山西應(yīng)縣木塔即佛宮寺釋迦塔,，也稱應(yīng)縣釋迦塔,，是最古老的一座純木結(jié)構(gòu)樓閣式高層建筑，建筑奇巧,，規(guī)模宏麗,，其中包含了無(wú)數(shù)的數(shù)字妙趣。

　　應(yīng)縣木塔是佛宮寺主要建筑之一,，佛宮寺從南至北,，中軸突出，最南為四柱三樓懸山式木牌樓,，向里為山門(mén),，后東西兩側(cè)建鐘、鼓二樓,，構(gòu)造相同,，上下兩層，單檐歇山卷棚頂,，下出圍廊與東西配殿相連,，中部即為釋迦塔。

　　應(yīng)縣木塔建在寺院中心,，是遼,、金時(shí)期把塔建在寺院大殿之前、并占據(jù)主要位置的典型實(shí)例,。整個(gè)建筑由塔基,、塔身、塔剎三部分組成,。塔基分為上下兩層,，高大穩(wěn)固皆石砌。下層方形,，上層依塔身為八角形,。塔平面呈八角形,，高九層，為樓閣式,。塔中有五個(gè)暗層,，從外部看是五層六檐。塔剎由基座,、仰蓮,、相輪、圓光,、仰月,、寶蓋、寶珠組成,，它冠表全塔，是最崇高的部位,，至為重要,。

　　應(yīng)縣木塔總高67.31米，明層5層,，暗層4層,，平面8角形；木塔一層高13.10米,，一層大佛高11.12米,；階基高3.76米，木塔底層直徑30.27米（以輻階柱腳丈量）,；外槽墻厚2.86米,，木塔一層直徑23.69米（從一層柱腳丈量）；塔剎總高11.77米,，木塔五層直徑19.34米（從五層柱腳丈量）,；五層較一層木柱直徑回收4.35米，一層內(nèi)槽直徑10.25米,；木塔每層內(nèi)外槽柱32（8+24）根,，木塔木柱共計(jì)312根。木塔最粗的柱子64厘米（二層）,，木塔最細(xì)的柱子48公分（五層）,；階基角獸共17塊，木塔風(fēng)鈴共96個(gè),；木塔最斗拱形制共54種,，木塔各層塑像共24尊（不含大力士）；木塔壁畫(huà)總計(jì)260平方米,，木塔樓梯共5盤(pán)142階,；木塔構(gòu)建約10萬(wàn)余件,，佛宮寺占地面積2.3萬(wàn)平方米、建筑面積2300平方米（不含木塔）,，木塔共用木料1萬(wàn)立方米左右,；木塔木料總重量7430.377噸，木塔構(gòu)件種類數(shù)8種,；木塔牌匾53面,，木塔楹聯(lián)6副；一層塑像一釋迦塔像,，二層塑像一佛四菩薩,，三層塑四方佛，四層置一佛二菩薩二弟子,，五層塑一佛及四方佛四菩薩,，供奉佛牙舍利兩顆。

　　釋迦塔明五層暗四層,，以及明五層各內(nèi)槽塑像莊嚴(yán)特色與佛家文化經(jīng)中之王的《華嚴(yán)經(jīng)》義海數(shù)字學(xué)巧妙暗合,，用塔這種三維立體式把四分五周玄義和盤(pán)托出，將華嚴(yán)一真（一塔）,、四法界（四個(gè)暗層）,、五周因果（五個(gè)明層）、八角以及上下（十玄門(mén)）,、六相（六檐）,、十法界（明五暗四及地宮）二十四諸天（廿四尊像）、九十六外道受佛法化（九十六風(fēng)鈴）,，華嚴(yán)一百四十二個(gè)大數(shù)字阿僧只品（木塔樓梯五盤(pán)142階）,、十住、十行,、十迴向,、十地等覺(jué)（五盤(pán)樓梯表法身大士）等數(shù)據(jù)，巧妙地糅合在一塔之中,，以塔廟形式書(shū)寫(xiě)了一部佛教文化頂峰的《華嚴(yán)經(jīng)塔》,，暗合天地大數(shù)據(jù)，令人嘆為觀止,。

　　“神秘?cái)?shù)字,，是指某些數(shù)字除了本身的計(jì)算意義外，還兼有某種非數(shù)字的性質(zhì),，它在哲學(xué),、宗教、神話,、巫術(shù),、詩(shī)歌,、習(xí)俗等方面作為結(jié)構(gòu)術(shù)反復(fù)出現(xiàn)，具有神秘或神圣的蘊(yùn)含,?！蔽覀兊淖嫦仍缫褜?duì)天地之?dāng)?shù)的奧秘了然于胸，一般而言,，從一到十的基數(shù)也早已具備了神秘性,。

　　古人認(rèn)識(shí)世界的重要方式就是觀察天地，通過(guò)觀察最明顯的天體日月星辰,，形成了原始的方位坐標(biāo),，確立了最初的空間觀念。

　　數(shù)字“一”,，產(chǎn)生于人類還沒(méi)有抽象思維的遠(yuǎn)古時(shí)代,，數(shù)與物只能渾融交織在一起，“一”并非指代一個(gè)事物個(gè)體,，而是對(duì)人或物的整體劃分或記憶,，是人同自然混為一體的意識(shí)的產(chǎn)物。應(yīng)縣木塔像是個(gè)大寫(xiě)“壹”字,，這種混同為一的現(xiàn)象即是源于最早的宇宙觀。一真法界,，混一而未分化的混融一體觀,，伏羲所謂的“一畫(huà)開(kāi)天地”。

　　數(shù)字“二”,，是人類通過(guò)觀察日出,、日落的大自然現(xiàn)象確立了最初的二方位空間觀念而得來(lái)的感知，太極生兩儀,，日月相推,，陰陽(yáng)對(duì)立，二元觀的哲學(xué)展開(kāi)一而二,、二而一的普遍矛盾對(duì)立論,，帶給“二”神秘的含義。塔基與塔身,，塔身與塔尖,，佛教文化的福慧二嚴(yán),、真俗二諦,、人法二空、苦樂(lè)二道,，升沉交報(bào),，業(yè)果儼然,。

　　數(shù)字“三”，其最早的觀念或許是日,、月,、星三光之義，而許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“三,，天,、地、人三才之道”,。而釋迦塔塔基,、塔身、塔尖三位一體,，佛具法,、報(bào)、化三身,，三類化身,，三車(chē)引誘，三界含靈,，三觀澄明,，闡揚(yáng)向三千界內(nèi)；化眾生三毒迷心,，做三途苦趣之度橋,，凈眾生三業(yè)，習(xí)種種三昧,，歸三寶堂奧,。

　　數(shù)字“四”，很可能是原始人空間知覺(jué)的四方方位感的產(chǎn)物,，是在最初的東西兩個(gè)方向基礎(chǔ)上加上南北兩個(gè)方向所形成的四方空間意識(shí)而得來(lái),。此外，還有原始人類從日月星辰的運(yùn)行曲線和天象觀察中形成的“天圓地方”的神話宇宙觀,，更加促進(jìn)了“兩儀相生”的“四”,。應(yīng)縣木塔第三層佛壇安置四方佛像，恰好表四智圓明之妙體,，作佛四無(wú)礙辯之法音,；運(yùn)四無(wú)量慈悲喜舍之心，于四惡趣中,，離四生胎卵濕化而入蓮邦,，離我人眾生壽者四相于四生界內(nèi)，四悉壇入于四威儀中，凈四大（地,、水,、火、風(fēng)）之色身,；起四相之顛倒,。

　　數(shù)字“五”，四方加上“中方”,，第五個(gè)方位由此產(chǎn)生,，五方如來(lái)；木塔明五層,，內(nèi)塑五方像,，開(kāi)五乘之教誨，五根,、五力度生,；眾生謎無(wú)蘊(yùn)之去來(lái)，隨五濁之流轉(zhuǎn)五欲縈纏,，五塵交蔽,，五逆未除，五法未悟,，度五濁之凡夫,，階五十五位之圣路。

　　數(shù)字“六”,，在四個(gè)方位上添加了代表上與下的天,、地兩方，就有了六方立體空間觀念,，即是從平面空間到立體空間認(rèn)識(shí)的升進(jìn)。木塔六檐,，正好詮釋了釋迦示六年之苦行,，道果圓成；破六欲之天魔,，神光大千,；因地六度具滿，六通遍及大千,，授記則六合乾坤而震動(dòng),，說(shuō)法則六時(shí)花雨已繽紛。六花飛六合之內(nèi),，六位六天之中,。眾生隨逐六根放逸，良由六識(shí)攀緣；貪六塵之幻化,，造六趣之輪回,。今則舉身拜塔，一心朝佛,，命六合之大德,，修六度之懺文，憑六時(shí)之懇切,，解六道之愆尤,。

　　數(shù)字“七”，是世界性的神秘?cái)?shù)字,。在中國(guó),，對(duì)七的感知一般源于日、月,、金,、木、水,、火,、土七星，及北斗星的認(rèn)識(shí),，可以辨別方向,、確定季節(jié)。木塔六檐再加上塔尖,；古人云七級(jí)浮屠,，木塔一層有過(guò)七佛壁畫(huà)，秘藏中有七珍文物,，表富有七珍法財(cái),，具足七菩提分；而眾生縱七情之妄想,，起七慢之高山,，造七漏之煩惱，七遮逆罪而難逃,，宜學(xué)七聚凈戒,，坐七寶之華臺(tái)。

　　數(shù)字“八”,，當(dāng)起源于大地八方,，八卦成焉，木塔五層,，八大菩薩繞毗盧佛,；釋迦現(xiàn)八相之成道，如來(lái)示八種之化儀、八部龍神威恭敬,，八萬(wàn)大士助宣揚(yáng),，八大菩薩皆恒衛(wèi)護(hù)；八時(shí)得八吉祥,，八解具八功德,。眾生背八正道而向八邪，隨八風(fēng)而所轉(zhuǎn),；嗟八垢之易染,，恐八難以難出。為八識(shí)之所緣,，循八貪而迷八解,。

　　數(shù)字“九”，天地之至數(shù),，始于一,，終于九；因其為九個(gè)自然數(shù)的極數(shù)而十分神圣,；木塔最高層共九尊圣像,，表道越于九天釋梵，號(hào)曰大雄,；功超于九有含靈,，名稱調(diào)御。拔苦于九幽界內(nèi),，攝生于九品蓮臺(tái),。九次第定，一念能超,；九界色身,，隨緣示現(xiàn)。而眾生常迷九界之因果,，不信九泉之苦報(bào),，輕蔑九部之尊經(jīng)，縈纏九結(jié)之煩惱,。

　　數(shù)字“十”，被視為是太陽(yáng)運(yùn)行之道,，即太陽(yáng)（一）升起,，帶來(lái)了黑暗與光明交替的二分宇宙（二）和天、地,、人三才并立的三分世界（三）,，加之其由東而南而西而北的運(yùn)行規(guī)則（四），這一過(guò)程的數(shù)式恰為1+2+3+4=10，因此“十”也可以被視為太陽(yáng)之?dāng)?shù),。應(yīng)縣釋迦塔明暗九層加地宮恰為“十”數(shù),，表十號(hào)如來(lái)坐寶蓮華成正覺(jué)，十身調(diào)御于一微塵內(nèi)轉(zhuǎn)大法輪,，光明遍照于十方,，方便全超于十地。具足十波羅蜜,，故稱十大愿王,。而眾生昧十善之正因，造十惡之業(yè)障,，十纏自繞,，似鉤鎖之連環(huán)；十習(xí)自熏,，類飛蛾之赴火,。

　　易經(jīng)云：天數(shù)五，地?cái)?shù)五,，天地之?dāng)?shù)五十有五,。當(dāng)然還有許多數(shù)字奧秘，有待探討,。

　　神秘?cái)?shù)字,，向來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)極為豐富的側(cè)面，無(wú)論從歷史的,、哲學(xué)的角度思索,，還是從文化心理結(jié)構(gòu)、思維方式角度來(lái)解析,，對(duì)數(shù)字奧秘的探究都會(huì)幫助現(xiàn)代人了解古代人民樸素的辯證思維,，有助于后人洞悉沉淀于自我意識(shí)深處的文化底蘊(yùn)，可以更理性,、更客觀地判斷事物的正反結(jié)局與好壞結(jié)果,，挖掘更深層次的文明，指導(dǎo)更高的人類行為,，創(chuàng)建更高級(jí)的人文世界,。