山西應(yīng)縣木塔即佛宮寺釋迦塔,,也稱應(yīng)縣釋迦塔,,是最古老的一座純木結(jié)構(gòu)樓閣式高層建筑,,建筑奇巧,,規(guī)模宏麗,,其中包含了無數(shù)的數(shù)字妙趣,。
應(yīng)縣木塔是佛宮寺主要建筑之一,,佛宮寺從南至北,,中軸突出,,最南為四柱三樓懸山式木牌樓,向里為山門,,后東西兩側(cè)建鐘,、鼓二樓,構(gòu)造相同,,上下兩層,,單檐歇山卷棚頂,下出圍廊與東西配殿相連,,中部即為釋迦塔,。
應(yīng)縣木塔建在寺院中心,是遼,、金時(shí)期把塔建在寺院大殿之前,、并占據(jù)主要位置的典型實(shí)例。整個(gè)建筑由塔基,、塔身,、塔剎三部分組成。塔基分為上下兩層,,高大穩(wěn)固皆石砌,。下層方形,上層依塔身為八角形,。塔平面呈八角形,,高九層,為樓閣式,。塔中有五個(gè)暗層,,從外部看是五層六檐。塔剎由基座,、仰蓮,、相輪、圓光,、仰月,、寶蓋、寶珠組成,,它冠表全塔,,是最崇高的部位,至為重要,。
應(yīng)縣木塔總高67.31米,,明層5層,暗層4層,,平面8角形,;木塔一層高13.10米,一層大佛高11.12米,;階基高3.76米,,木塔底層直徑30.27米(以輻階柱腳丈量);外槽墻厚2.86米,,木塔一層直徑23.69米(從一層柱腳丈量),;塔剎總高11.77米,木塔五層直徑19.34米(從五層柱腳丈量),;五層較一層木柱直徑回收4.35米,,一層內(nèi)槽直徑10.25米;木塔每層內(nèi)外槽柱32(8+24)根,,木塔木柱共計(jì)312根,。木塔最粗的柱子64厘米(二層),木塔最細(xì)的柱子48公分(五層),;階基角獸共17塊,,木塔風(fēng)鈴共96個(gè);木塔最斗拱形制共54種,,木塔各層塑像共24尊(不含大力士),;木塔壁畫總計(jì)260平方米,木塔樓梯共5盤142階,;木塔構(gòu)建約10萬余件,,佛宮寺占地面積2.3萬平方米、建筑面積2300平方米(不含木塔),,木塔共用木料1萬立方米左右,;木塔木料總重量7430.377噸,木塔構(gòu)件種類數(shù)8種,;木塔牌匾53面,,木塔楹聯(lián)6副;一層塑像一釋迦塔像,,二層塑像一佛四菩薩,,三層塑四方佛,四層置一佛二菩薩二弟子,,五層塑一佛及四方佛四菩薩,,供奉佛牙舍利兩顆。
釋迦塔明五層暗四層,,以及明五層各內(nèi)槽塑像莊嚴(yán)特色與佛家文化經(jīng)中之王的《華嚴(yán)經(jīng)》義海數(shù)字學(xué)巧妙暗合,,用塔這種三維立體式把四分五周玄義和盤托出,將華嚴(yán)一真(一塔)、四法界(四個(gè)暗層),、五周因果(五個(gè)明層),、八角以及上下(十玄門)、六相(六檐),、十法界(明五暗四及地宮)二十四諸天(廿四尊像),、九十六外道受佛法化(九十六風(fēng)鈴),華嚴(yán)一百四十二個(gè)大數(shù)字阿僧只品(木塔樓梯五盤142階),、十住,、十行、十迴向,、十地等覺(五盤樓梯表法身大士)等數(shù)據(jù),,巧妙地糅合在一塔之中,以塔廟形式書寫了一部佛教文化頂峰的《華嚴(yán)經(jīng)塔》,,暗合天地大數(shù)據(jù),,令人嘆為觀止。
“神秘?cái)?shù)字,,是指某些數(shù)字除了本身的計(jì)算意義外,,還兼有某種非數(shù)字的性質(zhì),它在哲學(xué),、宗教,、神話、巫術(shù),、詩歌,、習(xí)俗等方面作為結(jié)構(gòu)術(shù)反復(fù)出現(xiàn),具有神秘或神圣的蘊(yùn)含,?!蔽覀兊淖嫦仍缫褜μ斓刂?dāng)?shù)的奧秘了然于胸,一般而言,,從一到十的基數(shù)也早已具備了神秘性,。
古人認(rèn)識世界的重要方式就是觀察天地,通過觀察最明顯的天體日月星辰,,形成了原始的方位坐標(biāo),,確立了最初的空間觀念。
數(shù)字“一”,,產(chǎn)生于人類還沒有抽象思維的遠(yuǎn)古時(shí)代,,數(shù)與物只能渾融交織在一起,“一”并非指代一個(gè)事物個(gè)體,,而是對人或物的整體劃分或記憶,,是人同自然混為一體的意識的產(chǎn)物。應(yīng)縣木塔像是個(gè)大寫“壹”字,這種混同為一的現(xiàn)象即是源于最早的宇宙觀,。一真法界,,混一而未分化的混融一體觀,伏羲所謂的“一畫開天地”,。
數(shù)字“二”,,是人類通過觀察日出,、日落的大自然現(xiàn)象確立了最初的二方位空間觀念而得來的感知,,太極生兩儀,日月相推,,陰陽對立,,二元觀的哲學(xué)展開一而二、二而一的普遍矛盾對立論,,帶給“二”神秘的含義,。塔基與塔身,塔身與塔尖,,佛教文化的?;鄱?yán)、真俗二諦,、人法二空,、苦樂二道,升沉交報(bào),,業(yè)果儼然,。
數(shù)字“三”,其最早的觀念或許是日,、月,、星三光之義,而許慎《說文解字》說:“三,,天,、地、人三才之道”,。而釋迦塔塔基,、塔身、塔尖三位一體,,佛具法,、報(bào)、化三身,,三類化身,,三車引誘,三界含靈,三觀澄明,,闡揚(yáng)向三千界內(nèi),;化眾生三毒迷心,做三途苦趣之度橋,,凈眾生三業(yè),,習(xí)種種三昧,歸三寶堂奧,。
數(shù)字“四”,,很可能是原始人空間知覺的四方方位感的產(chǎn)物,是在最初的東西兩個(gè)方向基礎(chǔ)上加上南北兩個(gè)方向所形成的四方空間意識而得來,。此外,,還有原始人類從日月星辰的運(yùn)行曲線和天象觀察中形成的“天圓地方”的神話宇宙觀,更加促進(jìn)了“兩儀相生”的“四”,。應(yīng)縣木塔第三層佛壇安置四方佛像,,恰好表四智圓明之妙體,作佛四無礙辯之法音,;運(yùn)四無量慈悲喜舍之心,,于四惡趣中,離四生胎卵濕化而入蓮邦,,離我人眾生壽者四相于四生界內(nèi),,四悉壇入于四威儀中,凈四大(地,、水,、火、風(fēng))之色身,;起四相之顛倒,。
數(shù)字“五”,四方加上“中方”,,第五個(gè)方位由此產(chǎn)生,,五方如來;木塔明五層,,內(nèi)塑五方像,,開五乘之教誨,五根,、五力度生,;眾生謎無蘊(yùn)之去來,隨五濁之流轉(zhuǎn)五欲縈纏,,五塵交蔽,,五逆未除,,五法未悟,度五濁之凡夫,,階五十五位之圣路,。
數(shù)字“六”,在四個(gè)方位上添加了代表上與下的天,、地兩方,,就有了六方立體空間觀念,即是從平面空間到立體空間認(rèn)識的升進(jìn),。木塔六檐,,正好詮釋了釋迦示六年之苦行,道果圓成,;破六欲之天魔,,神光大千;因地六度具滿,,六通遍及大千,授記則六合乾坤而震動,,說法則六時(shí)花雨已繽紛,。六花飛六合之內(nèi),六位六天之中,。眾生隨逐六根放逸,,良由六識攀緣;貪六塵之幻化,,造六趣之輪回,。今則舉身拜塔,一心朝佛,,命六合之大德,,修六度之懺文,憑六時(shí)之懇切,,解六道之愆尤,。
數(shù)字“七”,是世界性的神秘?cái)?shù)字,。在中國,,對七的感知一般源于日、月,、金,、木、水,、火,、土七星,,及北斗星的認(rèn)識,可以辨別方向,、確定季節(jié),。木塔六檐再加上塔尖;古人云七級浮屠,,木塔一層有過七佛壁畫,,秘藏中有七珍文物,表富有七珍法財(cái),,具足七菩提分,;而眾生縱七情之妄想,起七慢之高山,,造七漏之煩惱,,七遮逆罪而難逃,宜學(xué)七聚凈戒,,坐七寶之華臺,。
數(shù)字“八”,當(dāng)起源于大地八方,,八卦成焉,,木塔五層,八大菩薩繞毗盧佛,;釋迦現(xiàn)八相之成道,,如來示八種之化儀、八部龍神威恭敬,,八萬大士助宣揚(yáng),,八大菩薩皆恒衛(wèi)護(hù);八時(shí)得八吉祥,,八解具八功德,。眾生背八正道而向八邪,隨八風(fēng)而所轉(zhuǎn),;嗟八垢之易染,,恐八難以難出。為八識之所緣,,循八貪而迷八解,。
數(shù)字“九”,天地之至數(shù),,始于一,,終于九;因其為九個(gè)自然數(shù)的極數(shù)而十分神圣,;木塔最高層共九尊圣像,,表道越于九天釋梵,,號曰大雄;功超于九有含靈,,名稱調(diào)御,。拔苦于九幽界內(nèi),攝生于九品蓮臺,。九次第定,,一念能超;九界色身,,隨緣示現(xiàn),。而眾生常迷九界之因果,不信九泉之苦報(bào),,輕蔑九部之尊經(jīng),,縈纏九結(jié)之煩惱。
數(shù)字“十”,,被視為是太陽運(yùn)行之道,,即太陽(一)升起,帶來了黑暗與光明交替的二分宇宙(二)和天,、地,、人三才并立的三分世界(三),加之其由東而南而西而北的運(yùn)行規(guī)則(四),,這一過程的數(shù)式恰為1+2+3+4=10,因此“十”也可以被視為太陽之?dāng)?shù),。應(yīng)縣釋迦塔明暗九層加地宮恰為“十”數(shù),,表十號如來坐寶蓮華成正覺,十身調(diào)御于一微塵內(nèi)轉(zhuǎn)大法輪,,光明遍照于十方,,方便全超于十地。具足十波羅蜜,,故稱十大愿王,。而眾生昧十善之正因,造十惡之業(yè)障,,十纏自繞,,似鉤鎖之連環(huán);十習(xí)自熏,,類飛蛾之赴火,。
易經(jīng)云:天數(shù)五,地?cái)?shù)五,,天地之?dāng)?shù)五十有五,。當(dāng)然還有許多數(shù)字奧秘,,有待探討。
神秘?cái)?shù)字,,向來是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)極為豐富的側(cè)面,,無論從歷史的、哲學(xué)的角度思索,,還是從文化心理結(jié)構(gòu),、思維方式角度來解析,對數(shù)字奧秘的探究都會幫助現(xiàn)代人了解古代人民樸素的辯證思維,,有助于后人洞悉沉淀于自我意識深處的文化底蘊(yùn),,可以更理性、更客觀地判斷事物的正反結(jié)局與好壞結(jié)果,,挖掘更深層次的文明,,指導(dǎo)更高的人類行為,創(chuàng)建更高級的人文世界,。