摘要：“元白”是中唐詩(shī)人元稹和白居易的合稱,。二人同為新樂府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),，在陳寅恪的作品中常常并稱。陳寅恪著有大量文章考證二人作品,，對(duì)他們的作品整體持肯定態(tài)度,。但細(xì)究其差異，則可知陳寅恪有一定的“崇白抑元”的思想傾向,。其中原因不僅有二人創(chuàng)作水平的差異,，還源于元稹的作品多偽飾之辭，而白居易則更加真摯動(dòng)人,。從陳寅恪“崇白抑元”的思想傾向中,，可以窺見他的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)理想。

關(guān)鍵詞：陳寅??；元稹,；白居易,；新樂府運(yùn)動(dòng)；思想傾向

文學(xué)史研究是陳寅恪史學(xué)研究的一個(gè)重要方面,，其中最具代表性的著作是《元白詩(shī)箋證稿》,。元白處于中古文學(xué)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，他們倡導(dǎo)的“新樂府運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn),，推動(dòng)了文學(xué)的通俗化,。

陳寅恪充分運(yùn)用“詩(shī)史互證”的研究方法，對(duì)元稹和白居易的著作做了大量細(xì)致的考證,，涉及唐代的制度,、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)氣等諸多方面,，從中可以窺見陳寅恪求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度,。在理性的考證過程中，也流露出陳寅恪對(duì)元白文風(fēng)和個(gè)人品格的褒貶,，寄寓著他的文學(xué)觀和人生觀,。

一、元白在創(chuàng)作上的相關(guān)性

陳寅恪對(duì)中唐文學(xué)研究的重要貢獻(xiàn)之一,，即認(rèn)為元白是整個(gè)中唐文學(xué)的典型代表——不僅代表了中唐之詩(shī),，也代表了中唐散文與小說的最高成就，進(jìn)而將新樂府運(yùn)動(dòng)和古文運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來[1],，從而進(jìn)一步發(fā)掘了元白的文學(xué)價(jià)值,，提高了元白在文學(xué)史上的地位。陳寅恪認(rèn)為元白“洵唐代詩(shī)中之鉅制，吾國(guó)文學(xué)史上之盛業(yè)也”[2],，并考證了二人在創(chuàng)作中和生活中的聯(lián)系,。

元稹與白居易系多年好友，往來甚密,，這從他們的大量詩(shī)文唱和中可見一斑,。關(guān)于二人的同題詩(shī)作，陳寅恪創(chuàng)造性地提出了“同題競(jìng)作”,，以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“同題集詠”?！胺蛟锥?，詩(shī)友也，亦詩(shī)敵也,。故二人之間,，互相仿效，各自改創(chuàng),，以蘄進(jìn)益[2],。”二人文學(xué)主張和詩(shī)文風(fēng)格相近,，創(chuàng)作亦相互借鑒,、彼此較量。

二,、元白在作品和人格上的差異性

盡管元白二人在創(chuàng)作題材上常常相關(guān),，但陳寅恪在多方面均表現(xiàn)出了“崇白抑元”的傾向。這是因?yàn)樵自谧髌诽攸c(diǎn)和個(gè)人品格方面存在一定的差異性,。

就創(chuàng)作主旨而言,，元稹認(rèn)為自己“遭理世而君盛圣，故直其詞以示后[3],?！痹‰m有反映現(xiàn)實(shí)之作，但主旨?xì)w于歌頌朝廷,，頗有媚上之氣,。白居易則繼承《詩(shī)經(jīng)》“卒章顯其志”的傳統(tǒng)，注重詩(shī)歌的社會(huì)意義,，“為君,、為臣、為民,、為物,、為事而作，不為文而作也”[4]，希望自己的詩(shī)歌有宣泄人情,、補(bǔ)察時(shí)政的作用,。在不同的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，元稹的詩(shī)歌意旨模糊,，思想缺乏深度,，不敢針砭時(shí)弊，白居易則能寫出《輕肥》《賣炭翁》這樣震撼人心的作品,，深刻揭露社會(huì)矛盾,，體現(xiàn)了時(shí)代知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)[5]。

陳寅恪肯定元稹的“絕代之才華”,，但他經(jīng)詩(shī)文透視元稹的道德行為后,，得出了元氏人品低于白氏的結(jié)論。陳寅恪還進(jìn)一步揭露元稹詩(shī)文的偽飾性,。在《讀鶯鶯傳》中,，不乏前后矛盾之處，元稹以“內(nèi)秉孤堅(jiān),，非禮不可入”自況,，將戀人稱為“尤物”，掩飾自己始亂終棄的行為,，將自己塑造成不近女色,、意志堅(jiān)定的君子，實(shí)則“以守禮夸詡,，欺人之言也”[2],。在悼亡詩(shī)中，元稹發(fā)出“除卻巫山不是云”的感慨,，卻在妻子去世后不久即另娶他人,，元稹對(duì)韋氏“決不似自言之永久篤摯”。元稹通過詩(shī)文自我粉飾,，標(biāo)榜自己在愛情和政治上都恪守節(jié)操,，樹立符合社會(huì)期待的形象，但并非內(nèi)心真實(shí)情感的流露,，而是為自己的“婚”“宦”鋪路,，實(shí)現(xiàn)干謁權(quán)貴、攀附高門,。

三,、陳寅恪枯燥考證背后的學(xué)者風(fēng)骨

陳寅恪關(guān)于元白的著述，有多篇撰寫于1944年前后,，彼時(shí)正值抗戰(zhàn)后期,，陳寅恪客居成都，是其生活最困頓，亦眼疾日益惡化之時(shí),。研究元白詩(shī)文是陳寅恪的精神支柱,，他這一時(shí)期的歷史書寫，近似于古人所說的“發(fā)憤”之作,，即“意有所郁結(jié),，不得通其道，故述往事,，思來者,。”

陳寅恪推崇白居易,，正由于其詩(shī)作中流露出來的求實(shí)與真誠(chéng),。元稹以文求“巧婚”“巧宦”，不僅作《連昌宮詞》等諂媚之辭,，又作文洗刷自己，“自翻自覆,，尤可笑也”[2],。白居易則具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，創(chuàng)作時(shí)感情的表達(dá)誠(chéng)摯且真切,?！队^刈麥》中有“念此私自愧，盡日不能忘”句,，白居易超越了自身的階級(jí),，直抒胸臆地表達(dá)了對(duì)自身的反省和對(duì)貧苦農(nóng)民的深切同情，毫無偽飾之嫌,。陳寅恪特別比較了兩人的同題詩(shī)作,，兩人都曾以“馴犀”為題作詩(shī)，元詩(shī)泛談老莊,，內(nèi)容空洞,；而白詩(shī)諷諫德宗未能堅(jiān)持勵(lì)精圖治，言辭懇切,。由此可窺見白居易剛直的性格和求實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格,。

縱觀陳寅恪的一生，歷盡顛沛流離,，雙目失明,，兼受多方迫害，但他未曾中斷過自己的史學(xué)研究,，始終堅(jiān)守著士人的風(fēng)骨,，正如他晚年所自述“未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世”。在《贈(zèng)蔣秉南序》中,，他闡明了自己的理想“貶斥勢(shì)利,，尊崇氣節(jié)”[6]，進(jìn)而匡正世風(fēng),。陳寅恪對(duì)元白的褒貶實(shí)則寄寓了他對(duì)正直和真誠(chéng)的呼喚,，無論是為人還是作文，赤子般的真誠(chéng)永遠(yuǎn)難能可貴,。這也是匡正時(shí)弊的關(guān)鍵所在,。

陳寅恪“崇白抑元”的思想傾向，與他“史學(xué)救國(guó)”的理想一脈相承,。陳寅恪在繼承樸學(xué)考證方法的基礎(chǔ)上,，注重總結(jié)歷史規(guī)律，以史鑒今,。元白同處中古文學(xué)變革的潮頭,，同具絕代之才華，白居易繼承了儒家“詩(shī)言志”的傳統(tǒng),，展示了真實(shí)的時(shí)代畫卷,，不虛美，不隱惡,，體現(xiàn)了士人的社會(huì)擔(dān)當(dāng),。元稹卻多作偽飾之辭，將詩(shī)文當(dāng)作自己攀附權(quán)貴的工具,。陳寅恪將二人相比較,，表達(dá)了對(duì)當(dāng)下許多人言不由衷、“曲學(xué)阿世”的批判,。面對(duì)“風(fēng)雨如晦”的時(shí)代,，陳寅恪通過對(duì)元白的研究，隱晦地表達(dá)了對(duì)當(dāng)代文學(xué)立足社會(huì),、言為心聲的期待,。

參考文獻(xiàn)：

[1]余婉卉.陳寅恪的文學(xué)史觀與“修辭立其誠(chéng)”的寫作傾向——基于《元白詩(shī)箋證稿》的考察[J].寫作,2022,42(04):52-60.

[2]陳寅恪.陳寅恪集·元白詩(shī)箋證稿[M].北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店,2009.

[3]元稹著，冀勤校點(diǎn).元稹集（卷二十四）[M].北京：中華書局,，1982.

[4]白居易.白氏長(zhǎng)慶集（卷三）[M].北京：文學(xué)古籍刊行社,，1955.

[5]陳燕.元稹、白居易新樂府詩(shī)之差異分析——從陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》說起[J].河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2018,26(04):57-61.

[6]陳寅恪.陳寅恪集·寒柳堂集[M].北京：三聯(lián)書店,，2001:182.

（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院 關(guān)如惠）