摘要：許地山對(duì)佛教,、基督教以及儒家、道家的思想文化都兼收并蓄,，其中道家文化對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的影響,。許地山在小說(shuō)《綴網(wǎng)勞蛛》中表達(dá)了一種面對(duì)困境堅(jiān)韌不屈的“破網(wǎng)哲學(xué)”，這與老莊哲學(xué)的與憂懼生,、安時(shí)處順,、自然無(wú)為等思想不謀而合，而且這種“破網(wǎng)哲學(xué)”也貫穿在許地山的許多作品中,。通過(guò)分析許地山作品中隱含的“破網(wǎng)哲學(xué)”與老莊哲學(xué)的相通之處,，以此探究老莊哲學(xué)對(duì)許地山創(chuàng)作產(chǎn)生的深刻影響及其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：許地山,；破網(wǎng)哲學(xué),；老莊哲學(xué)

大多數(shù)“五四”時(shí)期的作家都受到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的困擾，時(shí)而勞攘于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，時(shí)而又因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的難以改變而感到沮喪和脫離現(xiàn)實(shí),。而在這個(gè)過(guò)程中，道家的思想文化成為他們最為重要的精神指引,，作家許地山就在求學(xué)期間研究了大量的道教文化,，因此深受道家文化浸染的他在其小說(shuō)《綴網(wǎng)勞蛛》通過(guò)描述主人公尚潔的苦難人生表達(dá)了一種“破網(wǎng)哲學(xué)”。這種哲學(xué)是許地山對(duì)人生苦難命運(yùn)的詮釋與思考方式,。他對(duì)人生不完美性的認(rèn)識(shí)上建立起來(lái)的“破網(wǎng)哲學(xué)”與老莊哲學(xué)中的“自然無(wú)為”“安時(shí)處順”的思想在某種程度上是不謀而合的,。

一,、網(wǎng)無(wú)不破——與憂俱生是人生之本質(zhì)

動(dòng)蕩的國(guó)內(nèi)時(shí)局，不幸的童年生活讓許地山嘗盡了生活的悲苦,，因此他的小說(shuō)中往往書(shū)寫(xiě)著人生的苦難,。對(duì)許地山來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界上根本就不存在完全和完整,。既然這個(gè)世界和人生都存在缺陷,，那么，任何不滿足于自身的人生選擇便都是“貪得而無(wú)智”（《綴網(wǎng)勞蛛》）的徒勞,。就像莊子在《莊子·至樂(lè)》說(shuō)：“人之生也,，與憂俱生”，人生的本質(zhì)就是處處充滿著苦難,，并不是完美的,。

許地山在小說(shuō)常將他作品中的人物大多置身于一種充滿變革和混亂的時(shí)代環(huán)境之中，表現(xiàn)人物的不幸與命運(yùn)的悲苦無(wú)常,。比如小說(shuō)《商人婦》中的惜官被丈夫拋棄,，獨(dú)自前往南洋尋找丈夫，卻未曾料到又被其設(shè)圈套轉(zhuǎn)手賣給了一位印度商人,，她的大部分人生路程都處在顛沛流離中,。在《鐵魚(yú)的腮》這篇小說(shuō)中，主人公雷先生有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷,，但他所處的政府卻腐朽不堪并不給予他支持,，最終他在逃亡過(guò)程中為拯救自己的科研成果而不幸喪命。愛(ài)情題材也成為許地山表現(xiàn)苦難的載體,，或是《海角底孤星》中情深意篤的夫妻因意外雙雙離世而不能相守,，或是《命命鳥(niǎo)》中的男女主人公由于自身和社會(huì)因素導(dǎo)致的愛(ài)情悲劇。此外,，許地山還在他的一些散文作品中以自然界的動(dòng)、植物比喻人生的苦難,，如《蟬》《山響》《光底死》等,。生活本質(zhì)上充滿了挑戰(zhàn)，在命運(yùn)的起伏中,，不知道自己應(yīng)該何去何從,，更不清楚命運(yùn)將如何安排自己的未來(lái)，所有的東西都是無(wú)法預(yù)測(cè)的,。因此,，許地山在他的“破網(wǎng)哲學(xué)”的第二層含義中給出了破解之法——安時(shí)處順，哀樂(lè)不能入也,。

二,、網(wǎng)破不可知——要有安時(shí)處順的人生態(tài)度

在道家看來(lái),，天下一切的混亂都是由于競(jìng)爭(zhēng)引起的，而這種競(jìng)爭(zhēng)又源于人的貪婪欲望,。因此老子主張“天之道,，利而不害；人之道,，為而不爭(zhēng)”,。莊子也認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎,，應(yīng)而不藏,，故能勝物而不傷?！睂?duì)于道家所倡導(dǎo)的“不爭(zhēng)”的理念,，在許地山看來(lái)更符合人性的“勿抗?fàn)帯彼枷搿Ｒ虼?，在許地山的小說(shuō)中,，人物在歷經(jīng)生命的困苦時(shí)，仍能泰然自若,。

在許地山的筆下,，就有這么一種類型的人物，她們不貪不求,、不爭(zhēng)不抗,，任憑命運(yùn)的風(fēng)浪顛簸?！渡倘藡D》中的惜官經(jīng)歷了許多磨難,，但她始終堅(jiān)持積極的人生觀。她相信“人間一切的事情本來(lái)沒(méi)有什么苦樂(lè)的分別,，你造作時(shí)是苦,，希望時(shí)是樂(lè)；臨事時(shí)是苦,，回想時(shí)是樂(lè),。”同樣,，《綴網(wǎng)勞蛛》中的主人公尚潔以順抗逆,，展現(xiàn)出對(duì)生活的適應(yīng)能力，她能非常坦然地面對(duì)眼前發(fā)生的一切,?！洞禾摇分械呐魅斯趹?zhàn)亂年代自力更生，堅(jiān)守自己的本心,，最終收獲了自己的愛(ài)情和事業(yè),。作者旨在通過(guò)苦難與不幸,，表現(xiàn)主人公的樂(lè)觀與堅(jiān)定。因此,，他筆下的主人公多能堅(jiān)韌地承受自己所面臨的危運(yùn),，樂(lè)觀地化解生活中的種種煩惱與挫折，展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,。許地山的人生哲學(xué),，充分體現(xiàn)了老莊哲學(xué)柔、順,、忍,、韌的精神品質(zhì)，而這也正是人物由強(qiáng)到弱辯證轉(zhuǎn)化的最為深厚的哲學(xué)底蘊(yùn),。

三,、生當(dāng)補(bǔ)網(wǎng)——自然無(wú)為是人生處世之法

“道法自然”所指的是一種自然的狀態(tài)，它代表了一種內(nèi)心的真實(shí)表達(dá),，不做作或刻意去做一些事情,。因此道家的“無(wú)為”的行為原則應(yīng)是“無(wú)為而無(wú)不為”?！盁o(wú)為”并不是完全的不行動(dòng),，而是順應(yīng)并尊重自然規(guī)律，不要妄為,。許地山雖然主張安時(shí)處順,，但又不希望人們因?yàn)檫^(guò)度地追求“順”而消沉沮喪，他鼓勵(lì)人們腳踏實(shí)地地隨生命的步伐前行,。小說(shuō)《暗途》中的吾威要在夜晚走險(xiǎn)峻的山路回家,，他的朋友建議他帶燈照明以確保安全，然而吾威卻強(qiáng)烈反駁說(shuō)：“滿山都沒(méi)有光,，若是我提著燈走,，也不過(guò)是照得三兩步遠(yuǎn)，且要累得滿山昆蟲(chóng)都不安,?！庇谑俏嵬诤诎道铼?dú)自前行，他在路途中感受到了無(wú)法言喻的快樂(lè),，他什么危險(xiǎn)也沒(méi)有遇到，吾威平安地回到了家,。吾威之所以拒絕了提燈,，是為了達(dá)到人與自然的相融相和，在這里,，打破理性束縛的方式正是實(shí)現(xiàn)自由舒適的存在方式,，理智的陰影實(shí)際上揭示了自然本質(zhì)的光輝,。在散文《美的牢獄》《生》中，許地山塑造了本真自然的人物形象,，通過(guò)他們對(duì)自然的熱愛(ài)和親近批判現(xiàn)代社會(huì)中一些異化的現(xiàn)象,，呼吁對(duì)人進(jìn)行自然生命關(guān)懷。

許地山通過(guò)他的文學(xué)作品闡釋了“道法自然”“道常無(wú)為而無(wú)不為”“莫之命而常自然”的道家文化意蘊(yùn),。面對(duì)破了的“蛛網(wǎng)”,，不逃避、不丟棄,，而是自然而然地進(jìn)行補(bǔ)綴,，重新織補(bǔ)起人生堅(jiān)固的“網(wǎng)”。

四,、結(jié)語(yǔ)

人的一生充斥著苦難,，就像是一張殘破的蜘蛛網(wǎng)，它什么時(shí)候破,、怎么破,，這些都是不可知的，重要的是一直補(bǔ)綴的過(guò)程,，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)會(huì)向上的精神,，平和地體味人生?！捌凭W(wǎng)哲學(xué)”不僅反映了許地山對(duì)于生活的深切感悟,，而且老莊哲學(xué)的逍遙、樂(lè)生,、無(wú)為等思想與“破網(wǎng)哲學(xué)”相結(jié)合,，也是告訴我們要以“出世”的態(tài)度來(lái)“入世”：一方面我們要保持向上的進(jìn)取之心，另一方面我們也要保持平和的生存態(tài)度,。

（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院 余 瀅）