一,、儒家思想的樂和禮序和平觀

儒家思想的基石是一種“禮和文化”,。《禮記·樂記》曾談及：“樂者,，天地之和也,；禮者，天地之序也”,。而“樂和禮序”和平觀主要體現(xiàn)在：以“修齊治平”為前提,，以“以和為貴”為要義。

“修齊治平”是實(shí)現(xiàn)“和樂禮序”和平思想的前提,?！抖Y記·大學(xué)》講：“物格而后知至……心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國治,，國治而后天下平?！笨梢?，修身是治國理政和平定天下的首要之義。

“以和為貴”是實(shí)現(xiàn)“樂和禮序”和平思想的要義,?！墩撜Z·學(xué)而》說：“禮之用，和為貴,?！边@句話是儒家和平觀的集中表述，不僅指人與人之間的和睦相處,，還傳遞著天,、地、人之間的和諧,、和睦,、和平思想理念。天人和諧不僅是道家常提的哲學(xué)范疇,，且在儒家思想中也占有重要地位,。

二、道家思想的道法自然和平觀

《道德經(jīng)》第五十二章中指出：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。這句話中的“道法自然”頗有深意,。其主要體現(xiàn)為萬物共生共長與遵從事物本性發(fā)展,，為此才能夠做到順應(yīng)“道”、接近“道”,，從而知“道”,。

第一：主張萬物共生共長。道家雖把“道”看做宇宙的本源,，事物的先祖,；但是認(rèn)為“道”要取法于自然。其中暗含的意思為：“道”雖為事物的前提,、基礎(chǔ)和本源,，但內(nèi)在的本質(zhì)還是在探討天地萬物與人的關(guān)系,，其主張?zhí)斓厝f物共生,、共長、共存,。

第二：遵從事物本身個性發(fā)展,。莊子在《大宗師》說：“夫道……；自本自根,，未有天地,，自古以固存”以及《列子·天瑞》中談道：“生物者不生，……自形自色,，自智自力,，自消自息”等。由此可知,，這些都表達(dá)著要尊重事物自身規(guī)律,。

三、墨家思想的躬親踐行和平觀

墨子不僅是和平思想的理論家和倡導(dǎo)者,，更是和平文化的實(shí)干家和促進(jìn)者,。這既體現(xiàn)在與好戰(zhàn)者唇槍舌戰(zhàn)的辯護(hù)之中，也表現(xiàn)為自己親力親為勸和“齊魯之戰(zhàn)與楚宋之攻”的躬親踐行之上,。公元前440年左右,，楚惠王在位期間，楚越進(jìn)行一場長江水站,，魯班為楚國制作了新型的船艦攻擊武器——“退則鉤之,、進(jìn)則拒之”的“鉤鐮”，大挫于越軍,，使之成為水上霸主,。而后，楚國準(zhǔn)備攻打宋國,，又請公輸班制造攻城的云梯器械,，墨子聽后非常著急，從魯?shù)丶奔泵γΓ找辜娉腾s到楚國都城郢,，試圖說服楚王停止攻宋,，并采用偷竊之病和喪失道義之名，來使楚王曉之以理,，讓楚王理屈詞窮,，最終楚王放棄了攻宋，避免了楚宋戰(zhàn)亂的發(fā)生,。這就是著名的“墨翟陳辭,，止楚攻宋”的典故，故此,，這一典故也敞顯了墨子的躬親踐行和平觀,。

（作者單位：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院 劉 江）