中國的現(xiàn)代化道路源自于馬克思主義現(xiàn)代化思想,，雖然在馬克思的理論中沒有明確地提出現(xiàn)代化一詞，但在其大量著作中出現(xiàn)的世界歷史思想,、工業(yè)化和全球化等言語中都蘊含著現(xiàn)代化思想，是中國現(xiàn)代化的理論來源,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了我國現(xiàn)代化的文化根基,，對西方現(xiàn)代化模式的批判借鑒形成了中國式現(xiàn)代化道路。

一,、馬克思的全球化和世界歷史思想：中國式現(xiàn)代化的理論來源

“世界歷史”思想最早在黑格爾的思想體系中出現(xiàn),，黑格爾哲學是第一次使辯證法、歷史和認識論達到統(tǒng)一的體系,，但是,，黑格爾的核心是唯心的，從“絕對精神”出發(fā),，把人類歷史理解成神的理性的實現(xiàn),，把實踐活動中的人類歷史變成了神秘的、抽象的歷史,。馬克思在繼承黑格爾辯證法的基礎上對其思想進行揚棄,，以唯物史觀為核心，闡述了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，馬克思肯定生產(chǎn)力在資本主義得到很大程度的發(fā)展,，對其具有強大的推動作用,，即“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多,，還要大”,，同時也對資本主義存在的弊病進行尖銳的批判，資本自其產(chǎn)生以來“從頭到腳每個毛孔里都流淌著血和骯臟的東西,?！币虼速Y本主義不是世界發(fā)展最終的歸宿，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,，將是這樣一個聯(lián)合體,，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件,?！闭J為世界歷史的最終走向是打破國家界限實現(xiàn)全世界自由人的聯(lián)合體。中國的現(xiàn)代化便是在學習和借鑒西方現(xiàn)代化的歷程中不斷探索和調整中逐漸找到的一條適合中國國情的、具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路,，從“以俄為師”到“以蘇為鑒”,，中國始終以馬克思所強調的具體問題具體分析為原則，打破了西方現(xiàn)代化模式的統(tǒng)一化,，實現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展目標的統(tǒng)一性和實現(xiàn)路徑多樣的有機結合,，為世界其他經(jīng)濟文化相對落后的社會主義國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的探索中提供了中國經(jīng)驗。

二,、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國式現(xiàn)代化的文化根基

黨的二十大報告中明確提出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義,，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題,。”馬克思主義思想理論之所以能在中國不斷取得新的理論成果來指導實踐,，原因在于其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的耦合性,，其革命斗爭思想與我國古代歷朝歷代的更迭有著高度的一致性。馬克思世界歷史的最終目標是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,，與我國傳統(tǒng)的“天下大同”思想有異曲同工之妙,，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展提供了歷史的沃土，為中國式現(xiàn)代化賦予了多元化內(nèi)涵,。

中華文明是世界上唯一一個沒有斷層的世界古國,，擁有著5000多年的歷史積淀和智慧結晶，蘊含著現(xiàn)代化內(nèi)涵的五個方面的歷史淵源,，如“民為邦本”“與民偕樂”“義利合一”“天下大同”等傳統(tǒng)優(yōu)秀思想,。自古以來我們國家就是多民族統(tǒng)一的國家，幅員遼闊,，人口眾多,，深受小農(nóng)經(jīng)濟思想的影響，也奠定了從古至今在世界人口中的規(guī)模,，這也是我國現(xiàn)代化的一大特征,，也是我們集中力量辦大事的人口優(yōu)勢，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的生力軍,。如今我們要實現(xiàn)的現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的橄欖型的現(xiàn)代化,，其根源來自于孔孟時期，正如《孟子》中的“與民偕樂”這是共同富裕最早的思想來源,，發(fā)展的目的就是讓老百姓過上好日子,，共享社會發(fā)展的福利和成果。我們現(xiàn)代化的發(fā)展不是單純地追求物質的富足,，更強調精神的富足,，是二者的全面發(fā)展,，耕織于“衣食足而知榮辱”之中，大力發(fā)展社會主義核心價值觀,，掌好思想的船舵,。我們的現(xiàn)代化不是以犧牲環(huán)境和資源為代價，犧牲子孫后代的生存環(huán)境為代價,，而是與自然生態(tài)和諧相處,，互相保護的共生共存，是“萬物并育而不相害,，道并而行而不相?！薄Ｎ覀兊默F(xiàn)代化不是霸權主義,，不是殖民掠奪,，是“親仁善鄰”，是“協(xié)和萬邦”,，是堅定不移地做世界和平的維護者,，始終堅持走和平發(fā)展道路，始終推動構建“天下大同”的人類命運共同體,。

三,、西方現(xiàn)代化理論的批判：中國式現(xiàn)代化的理論借鑒

現(xiàn)代化一詞最早是恩格斯提出的，在馬克思的思想中并沒有明確地提出現(xiàn)代化一詞,，更多的是工業(yè)化,、全球化、資本化這樣一些同樣意味著現(xiàn)代化的詞眼,，西方國家在全球化方面占據(jù)著得天獨厚的先發(fā)優(yōu)勢,，工業(yè)革命的發(fā)展使得西方國家資本迅速擴張，并開始掠奪和搶占其他落后國家的資源,、勞動力以及市場,，開始出現(xiàn)資金、貿(mào)易,、工廠等全球化的趨勢，“全球化趨勢昭示的是資本主義生產(chǎn)方式的世界性特征和資本主義經(jīng)濟的全球擴張性圖景,?！痹谖鞣降默F(xiàn)代化過程中充滿了侵略性和資本主義制度本身所固有的弊病，意味著資本主義現(xiàn)代化不是世界各國現(xiàn)代化的唯一選擇,，因此在現(xiàn)代化過程中不僅是中國包括其他的后發(fā)國家都必須對此持批判借鑒的態(tài)度,，吸收利用適合國家發(fā)展的一面，摒棄與國家發(fā)展不相適應的一面,。從我國現(xiàn)代化的發(fā)展過程中不難看出,，我們學習借鑒了優(yōu)先發(fā)展工業(yè)化的道路,，借鑒了資本主義國家的市場化，也在改革開放的新時期抓住世界發(fā)展的機遇,，積極引進外資,，允許外國人到中國投資建廠，充分利用我國人口眾多的勞動力優(yōu)勢,，為我國的現(xiàn)代化發(fā)展提供了強大的物質,、制度等方面的保障。但是我們的現(xiàn)代化在遵循經(jīng)濟全球化的普遍規(guī)律的大趨勢下,，沒有被“全盤西化”,，找到了一條有別于西方現(xiàn)代化的新模式。創(chuàng)造性地把西方以市場為主的調控方式和以政府為主的調控進行有機結合,，避免了西方以往在市場和政府的方面造成的對立沖突,，形成了我國所特有的社會主義市場經(jīng)濟制度。摒棄了西方在現(xiàn)代化中過度追求經(jīng)濟效益的單一化模式,，我們在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時注重著社會,、生態(tài)、制度,、民生等方面的全面發(fā)展,。摒棄了西方的現(xiàn)代化的霸權主義思想，追求的目標始終是人的自由全面的發(fā)展,，拒絕零和博弈的思想,，拒絕貿(mào)易保護主義等思潮，始終堅定地支持和維護全球化的健康發(fā)展,。摒棄的是西方經(jīng)濟發(fā)展的金字塔結構,，摒棄兩極分化，建立的是全體人民共同富裕的橄欖型結構,，允許一部分人先富起來,，先富帶動后富。摒棄西方在民主政治方面的人權標準,，堅持全過程人民民主,，從法律、制度和實踐等層面切實維護人民當家作主的權利,，我國的發(fā)展過程就是為人民謀幸福的過程,。我國的現(xiàn)代化新模式也為世界其他社會主義國家提供了新思路、新樣本,、新模式,，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的多樣性。

本文為貴州財經(jīng)大學在校學生科學研究項目“數(shù)字經(jīng)濟背景下馬克思勞動價值理論研究”（項目編號：2024ZXSY140）的階段性成果,。

（作者單位：貴州財經(jīng)大學馬克思主義學院 安 盼）