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列寧文化建設(shè)思想對(duì)中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)啟示

   2024-07-26 625

摘要:列寧文化建設(shè)思想為我國文化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn),,需要認(rèn)真汲取列寧文化建設(shè)思想的精髓,加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo),,形成城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代化教育格局,,堅(jiān)持以“中國理性”弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞:列寧,;文化建設(shè)思想,;中國式現(xiàn)代化

文化是一個(gè)民族的靈魂,文化現(xiàn)代化正是推動(dòng)中國式現(xiàn)代化向前邁進(jìn)的源動(dòng)力之一,。列寧關(guān)于文化建設(shè)的一系列觀點(diǎn),、思想具有穿透時(shí)代的力量,為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展以及文化強(qiáng)國建設(shè)起到了巨大的助力作用,。

一,、加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)

“列寧在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上首次將文化的方向性和階級(jí)性提升到黨性的高度”[1],文化的社會(huì)主義發(fā)展方向是無產(chǎn)階級(jí)政黨思想和精神上的保障,。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃俄國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí),,就論述了現(xiàn)代化和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本思路,這對(duì)當(dāng)前我國推進(jìn)中國式現(xiàn)代化有一定的啟示意義,。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程中,,要辯證地認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)域的一元領(lǐng)導(dǎo)與文化的多元發(fā)展并不矛盾,始終強(qiáng)調(diào)不同文化在形態(tài)和方向上的一致性,、思想上的共同性,。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明,堅(jiān)持黨在文化領(lǐng)域的一元領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的內(nèi)在要求和根本政治保證,,也是置身于百年未有之大變局中能安穩(wěn)立足的思想保障,。

第一,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,。2018年全國宣傳思想工作會(huì)議將“堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”作為了新時(shí)代我們黨對(duì)宣傳思想工作規(guī)律性認(rèn)識(shí)的第一條,。2023年我們黨首次提出了習(xí)近平文化思想,將“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”居于第一位,,這與列寧文化建設(shè)思想的核心要義是一脈相承的,。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)即意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán),,其決定了中國文化現(xiàn)代化的發(fā)展道路和方向。因此,,要大力培養(yǎng)馬克思主義理論人才隊(duì)伍,,加強(qiáng)馬克思主義宣傳陣地建設(shè),以中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)馬克思主義理論的不斷創(chuàng)新,。第二,,堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。將輿論主動(dòng)權(quán),、主導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于黨和人民的人手里,,宣傳思想文化部門要充分學(xué)習(xí)理論并注意宣傳的方式方法,做到“必須守土有責(zé),、守土負(fù)責(zé),、守土盡責(zé)”[2]。

二,、形成城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代化教育格局

列寧根據(jù)俄國當(dāng)時(shí)的具體國情走出了一條以農(nóng)村為中心的“文化革命”道路,,逐漸補(bǔ)齊了農(nóng)村文化落后短板。列寧極其重視文化教育事業(yè),,在無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,,建立起了全新的社會(huì)主義教育體系。我們應(yīng)借鑒列寧對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的思想,,結(jié)合中國具體實(shí)際情況,,形成城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代化教育格局。

一方面,,加強(qiáng)城鄉(xiāng)互助,,共同推進(jìn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化。由于發(fā)展基礎(chǔ)不同,,城市擁有更雄厚的師資力量,、更全面的基礎(chǔ)設(shè)施、更先進(jìn)的教育技術(shù),。因此,,教育要素占有量和質(zhì)的差異就導(dǎo)致了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程相對(duì)落后。一是要加大鄉(xiāng)村教育投入,,優(yōu)化教師隊(duì)伍,。加速推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化發(fā)展,普遍提高鄉(xiāng)村民眾的現(xiàn)代化素養(yǎng),,就需要把教育教學(xué)水平努力提到與城市一樣的高度。加強(qiáng)教師的共產(chǎn)主義精神教育,,逐步提高鄉(xiāng)村教師的待遇,,吸引更多新鮮血液主動(dòng)投身于鄉(xiāng)村教育中,激發(fā)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)代化因子。二是要不斷完善鄉(xiāng)村現(xiàn)代化教育設(shè)施建設(shè),,吸引和鼓勵(lì)城市人才為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化出力,。為了保證鄉(xiāng)村現(xiàn)代化教育設(shè)施建設(shè)的資金合理使用,須加強(qiáng)對(duì)資金的審查和管理,,不斷提高現(xiàn)代化教育設(shè)施的利用率,,并引入專業(yè)人才進(jìn)行管理監(jiān)督。

另一方面,,重視馬克思主義對(duì)農(nóng)民文化傳統(tǒng)的改造,,激發(fā)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化內(nèi)生活力。長(zhǎng)期生活在自給自足小農(nóng)生產(chǎn)方式下的農(nóng)民,,重農(nóng)思想根深蒂固,。由于農(nóng)民受教育程度不高,缺乏辨別落后文化的能力,,鄉(xiāng)村仍殘存落后愚昧的封建文化思想,,這些落后的因素造成了農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代文化的排斥心理,也拉大了城市與鄉(xiāng)村的文化現(xiàn)代化差距,。在此種情況下,,需要運(yùn)用靈活的政策,讓農(nóng)民接受和理解馬克思主義帶來的新文化,,通過生動(dòng)鮮活的事例逐步將黨的主張灌輸給農(nóng)民,。同時(shí),通過宣傳教育培養(yǎng)農(nóng)民的現(xiàn)代化意識(shí),,鼓勵(lì)他們積極接納現(xiàn)代社會(huì)的文明成果,,擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化的包容性。

三,、堅(jiān)持以“中國理性”弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

列寧主張運(yùn)用馬克思主義的辯證觀對(duì)待文化,,認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義新文化的發(fā)展需要建立在舊文化的繼承與創(chuàng)新基礎(chǔ)之上。因此,,要以辯證的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化,,堅(jiān)持用“中國理性”汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分來推動(dòng)社會(huì)主義的建設(shè)。

以“中國理性”化解中國文化與外來文化,、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的張力,,從而實(shí)現(xiàn)文化與文化的共生。中國與外來,、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間并不意味著完全的割裂和斷裂,。中國是一個(gè)有著五千年厚重文化的文明古國,中華文化之所以能延綿至今,,“這與中國文化接納異質(zhì)文化的包容性,、基于自然法則或天道建立的文化秩序,、追求社會(huì)共同的價(jià)值觀等理性品格是分不開的”[3]。隨著全球化的發(fā)展,,中國文化現(xiàn)代化進(jìn)程受到不同文明的影響,,面對(duì)世界不同文化,我們應(yīng)用寬廣的胸懷去接納和包容不同文化特性,,為實(shí)現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化提供暢通之路,。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共生就要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系,其重點(diǎn)在于辯證地看待二者的關(guān)系,,中國在從文化大國邁向文化強(qiáng)國的征程中,,需在革故鼎新中實(shí)現(xiàn)文化邊界的調(diào)適,探索建立起一套與社會(huì)主義現(xiàn)代化相適配的文化體系,。

以“中國理性”為打破中國式現(xiàn)代化的文化困境提供精神力量,,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再煥生機(jī)?!爸袊硇浴痹从谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,,與西方資本主義國家所推崇的理性不同的是,中國的“理”不是只考慮自身利益的理智的“理”,,而是一種與“情”相關(guān)的“理”,,是情和理的均衡,是真正意義上的“理”,。如“仁義慈愛”“天人合一”“無為而治”,,與現(xiàn)代社會(huì)在倫理道德和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的要求相吻合,這樣的“理”更能使我們的現(xiàn)代化趨于結(jié)構(gòu)合理,、倫理合宜,、和諧共生的方向發(fā)展。因此,,加強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同感,,繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使之經(jīng)過現(xiàn)代化的洗禮和創(chuàng)新,,融合為中國特色的現(xiàn)代性因素,,為超越文化困境提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力,為當(dāng)今世界重建文化之“理”提供有益借鑒,。

參考文獻(xiàn):

[1]劉旺旺,代依晴.列寧文化思想中的辯證思維及其現(xiàn)實(shí)啟示[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2023(05):94-99.

[2]丁小溪,范思翔,王明玉等.堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)[N].人民日?qǐng)?bào),2024-01-23(001).

[3]王婷,宋永平,陸衛(wèi)明,李景平.現(xiàn)代化視角下中國文化中的理性之張力[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2018(2):146-152.

(作者單位:貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 周玉佳)


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