馬爾庫塞認(rèn)為，工業(yè)社會的異化與發(fā)達(dá)工業(yè)社會的異化的不同在于,，前者只是人在生產(chǎn)過程中發(fā)生異化,，而在生活領(lǐng)域仍保有自主性,；后者從生產(chǎn)領(lǐng)域蔓延至與人相關(guān)的各個領(lǐng)域，甚至是意識形態(tài)領(lǐng)域,，使人不僅在生產(chǎn)中發(fā)生異化,，還在本應(yīng)屬于自己的自由時間中被異化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的全面異化依托于逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的技術(shù),，個體不自覺地順從于技術(shù)理性帶來的優(yōu)越的生活質(zhì)量,，進(jìn)而自動放棄了本能的否定性,、批判性和超越性，成為“單向度的人”,。馬爾庫塞以“單向度”構(gòu)建了自己的技術(shù)批判理論,，尖銳地刺破了資本主義經(jīng)濟(jì)營造的美好生活的泡影，將其試圖用于掩蓋隱形剝削的,，以良好的生活條件,、公平的社會地位編織的遮羞布果斷撕破，為剖析現(xiàn)代人的主體性喪失提供了更寬廣的視野,。

一,、技術(shù)的控制

工業(yè)革命將新動力帶到人們面前，蒸汽和電力的使用帶來了生產(chǎn)工具的變化,。這是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變,。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會以手工勞動為主要方式，人在生產(chǎn)中發(fā)揮主要作用,，生產(chǎn)力水平低,、剩余少、積累慢,，人將大部分甚至全部精力投入生產(chǎn)而少有精力開展自身的再生產(chǎn)?，F(xiàn)代工業(yè)社會則依靠機(jī)器實現(xiàn)了生產(chǎn)力水平的飛躍，生產(chǎn)線又把人分成了只針對一個部門進(jìn)行工作的“機(jī)器”,，每個人都只需要負(fù)責(zé)一項工作,，每個人都成為熟能生巧、刻苦鉆研的“專家”,。分工提高了生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的每一個部門的生產(chǎn)效率,，總體生產(chǎn)效率的提高帶動積累速度加快，曾經(jīng)珍稀的產(chǎn)品變得不再奢侈,。

變革后的大機(jī)器生產(chǎn)與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的區(qū)別不僅在于生產(chǎn)工具,，更在于人在生產(chǎn)中的地位和發(fā)揮的作用，二者的關(guān)系在于工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)工具的變革使人在生產(chǎn)中的地位和重要性開始下降,。在機(jī)器的輔助下，加工速度的提高還意味著加工難度的降低,，人在整個生產(chǎn)過程中只需要重復(fù)完成單一的簡單動作,，任何另一個人都可以替代這一個人完成這個動作，這一個人也可以被機(jī)器替代,，即工人在生產(chǎn)領(lǐng)域可以隨時被替代,。工人不得不以更低的價格出賣自己的勞動力，于是近代西方國家的工人為了爭取自身發(fā)展的可能發(fā)起了反抗,。進(jìn)而資本主義社會進(jìn)一步完善了工人階級的福利制度,，建立工會為工人提供服務(wù),，提高待遇讓工人有可能享受各式商品，逐漸規(guī)范化的資本主義市場和更民主的社會環(huán)境為工人重新構(gòu)筑了一張擁有美好生活的幻象,。

現(xiàn)代工業(yè)社會中機(jī)器取代人的情況表現(xiàn)為數(shù)字技術(shù)的替代,，生產(chǎn)力再一次躍升，更大規(guī)模更高效地生產(chǎn)制造了比以往任何時候都要豐富的商品,，進(jìn)入消費主義時代,，工人有與資本家同樣的享受消費和服務(wù)的可能，盡管如此,，也并不意味著工人在生產(chǎn)領(lǐng)域的地位與資本家相等,，他仍是被剝削的生產(chǎn)者。此時,，與前期工業(yè)社會相同的是異化仍然存在,，不同的是異化的深化和人的反抗性的消失。在商品變得唾手可得的現(xiàn)代工業(yè)社會,，人人的需求都能得到滿足,，但消費主義帶來的是生產(chǎn)過剩，不僅已有產(chǎn)品生產(chǎn)過剩,，商家還試圖創(chuàng)造新需求和能滿足新需求的新商品,。生存的需求被滿足后，資本家們主動將能夠滿足社交需求,、尊重需求,、自我實現(xiàn)需求的商品生產(chǎn)出來，再通過各種媒介將商品信息鋪開在人們面前,。大量重復(fù)的廣告信息入侵了公共領(lǐng)域和私人空間,。在廣告的加持下，人們一旦有了這些需求的萌芽便會第一時間想到這件商品,，甚至在需求尚未產(chǎn)生時就因為新奇的廣告宣傳為商品買單,。這樣的消費顯然不是基于真實的需求，但在下一次誘惑下,，消費者仍會為它支付,，消費者在消費中的自主選擇范圍看似因商品種類和數(shù)量的豐富而拓展，其實被創(chuàng)造出來的需求裹挾而更加狹窄,，于是技術(shù)對人的控制從生產(chǎn)領(lǐng)域走進(jìn)了生活領(lǐng)域,。技術(shù)進(jìn)步帶來生產(chǎn)力的巨大革新，一方面提高了勞動生產(chǎn)率,，帶來了財富增長,，另一方面，帶來了從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透到其他公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的新的統(tǒng)治形式。中立的科學(xué)技術(shù)發(fā)生了異化,，倒向了剝削統(tǒng)治的一邊,。

二、單向度的人與人的主體性

在技術(shù)的深度控制下,，人不是選擇反抗,，而是選擇與技術(shù)“和解”。原因是什么,？是技術(shù)給人帶來了“好處”,。技術(shù)革新確實加快了生產(chǎn)的速度，提高了生產(chǎn)效率,，資本家為了消耗大量的商品,，為消費者創(chuàng)造了新的需求，通過各種傳播手段將社會需要偽裝成真正的需要,。人們所消費的是資本家想讓他們消費的,，在虛假的需要得到滿足后人們安于社會現(xiàn)狀，逐漸不清楚其真實的需要是什么,，他們被技術(shù)泡在蜜罐里無法自拔,。金融市場中，資本家將發(fā)展到一定規(guī)模的企業(yè)上市,，企業(yè)成為公共主體,，曾經(jīng)只是被壓抑的員工有機(jī)會可以購買公司的股票時他就有機(jī)會成為自己的“老板”。一方面,，他可以通過股票獲得作為“老板”的收益和紅利,，另一方面，他作為員工仍要接受真正的老板對他的雇傭,。他一邊是失去自己的勞動產(chǎn)品的勞動者,，一邊是支持企業(yè)再生產(chǎn)的消費者，盡管他成了一個矛盾體,，但他仍然愿意為了享有和資本家一樣的商品和服務(wù)而心甘情愿與技術(shù)合作,。于是人的反抗性就愈發(fā)被融入、內(nèi)化為由內(nèi)而發(fā)的對技術(shù)的服從和認(rèn)可,，至此,，人們不僅失去了作為生產(chǎn)中的勞動者對勞動產(chǎn)品的所有權(quán)，更喪失了對商品的選擇權(quán)和破除虛假需要的否定性和批判性,。這是一種技術(shù)對人的馴化,，這樣的人被馬爾庫塞稱為“單向度的人”。

單向度的人是喪失否定,、批判和超越的能力的人，這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實生活不同的另一種生活,，這正是發(fā)達(dá)工業(yè)社會極權(quán)主義特征的集中表現(xiàn),。單向度的人失去的是人本性中的反抗性、否定性,、批判性,、超越性，被保留的是妥協(xié)性,、順從性,。單向度的人被技術(shù)理性束縛和操縱，掌握技術(shù)的統(tǒng)治者利用技術(shù)服務(wù)于他們的利益,，在經(jīng)濟(jì)上企業(yè)成為寡頭,，在政治上成為統(tǒng)治階級，在思想上控制意識形態(tài),。技術(shù)理性成為一種意識形態(tài)就意味著機(jī)器反客為主成為控制人的主體,，人成為為機(jī)器服務(wù)、沒有機(jī)器就無法工作的奴隸,，“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸,，但他們畢竟還是奴隸”。意識形態(tài)的控制總是在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的各個方面悄然滲透,，就如人們不知不覺就愿意為直播間里看似擁有巨大優(yōu)惠力度的商品買單一樣,，悄無聲息地就接受了技術(shù)的合理性，或者成為技術(shù)控制的幫手,。人按照自我意志做出的選擇變得毫無意義,，其思想和行為都被同質(zhì)化、統(tǒng)一化,、單向化,，對任何的制度規(guī)范毫無反抗，無法提出任何異議,，成為只有肯定性思維的技術(shù)的同盟者,。

三、當(dāng)代主體性消解

社會變成了由技術(shù)控制的極權(quán)主義社會,，其中的人們擁有了良好的物質(zhì)生活條件卻失去了理性的批判精神,，勞動不成為人本質(zhì)力量的實現(xiàn)方式，反而促進(jìn)人向動物的退化,，在對壓迫的妥協(xié)面前,，動物的本能反而成為自由的象征。

在現(xiàn)代工業(yè)社會中,，數(shù)字技術(shù)代替機(jī)器成為新的控制工具和手段,。伴隨數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化一同到來的是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)搭建起的平臺經(jīng)濟(jì)席卷世界,，人和人的交流和聯(lián)系因為互聯(lián)網(wǎng)而變得更加緊密，所有人都被這張網(wǎng)囊括其中,，控制的方式也由現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)移到了虛擬世界,，但外部形勢的變化沒有改變其剝削的內(nèi)在本質(zhì)。數(shù)據(jù)壟斷與算法操控使得平臺對勞工的控制變本加厲和難以察覺,，勞動在數(shù)字化時代以新的形態(tài)——數(shù)字勞動被數(shù)字技術(shù)和智能平臺重新架構(gòu),，數(shù)字勞動帶來了生產(chǎn)與消費界限的模糊化，生產(chǎn)了數(shù)據(jù)這種特殊且重要的產(chǎn)品,。依托大數(shù)據(jù)形成的推送機(jī)制,，在互聯(lián)網(wǎng)和物流體系的加持下，消費被推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)購物時代,。網(wǎng)絡(luò)購物突破了時空限制,，消費者可選擇的商品數(shù)量和種類成倍增加，不僅能節(jié)省時間還能為貨比三家提供巨大便利,。伴隨著各種促銷購物節(jié),，消費者被淹沒在商品的海洋中，消費的欲望被大大激發(fā),，因為折扣而沖動消費的情況屢見不鮮,，實質(zhì)上就是消費者落入了虛假需要的陷阱。在消費中,，人們已經(jīng)失去了對虛假需要的否定性,。短視頻的熱潮如出一轍，在數(shù)字平臺之上,，人們不僅成為消費者更成為數(shù)字內(nèi)容的生產(chǎn)者,，所有人都有可能成為“數(shù)字勞工”，資本對人的剝削不僅是對剩余價值的壓榨,，更延伸到對非工作時間的無限延長,，所有人都成為資本變現(xiàn)流量的幫手。比藝術(shù)傳播得更廣泛的是“接地氣”的“土味”視頻,，其中惡趣味,、媚俗化的言行與積極向上毫無關(guān)系，短平快的信息碎片占據(jù)人們的生活,，審美力,、閱讀力、理解力,、表達(dá)力的下降可以稱作文明的倒退,、素質(zhì)的降低，被數(shù)據(jù)和算法控制的青少年失去遠(yuǎn)大目標(biāo)而自愿成為其奴隸并為之沾沾自喜,。進(jìn)而是互聯(lián)網(wǎng)為意識形態(tài)控制提供了更大的便利,。從好萊塢大片到“韓流”熱潮,，年輕人緊跟時尚潮流的步伐，畸形審美層出不窮,，值得慶幸的是,，人們已經(jīng)逐漸從審美綁架中發(fā)覺,，并將中華傳統(tǒng)美學(xué)奉為“新國潮”,，文化自信在多年來的中華傳統(tǒng)文化傳承實踐中得以重新樹立。馬爾庫塞認(rèn)為,，要破除技術(shù)理性的控制需要審美作為感性與理性相協(xié)同,，以想象力為內(nèi)驅(qū)動力的審美感性能幫助人們重新審視個人主體與整體環(huán)境的關(guān)系，建立起新的符合個體特殊性的,、超越同一的新理性,。

在比以往工業(yè)社會發(fā)達(dá)得多的現(xiàn)代工業(yè)社會，技術(shù)由資本掌握,，批判性和否定性的異化更加嚴(yán)重,，應(yīng)科學(xué)利用技術(shù)，發(fā)揮其在生產(chǎn),、經(jīng)濟(jì)等公共領(lǐng)域的作用,，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)改革,，削弱其被私人占有的可能性,，使其為人民所有，為人民利益服務(wù),。同時,，人們已然開始自覺其妥協(xié)性并試圖反抗，但人類社會的復(fù)雜因素就在于人的意識,，批判意識的復(fù)蘇引起了過激的自我意識表達(dá),，極端的社會運(yùn)動成為打著平等旗號的激進(jìn)代表。任何社會事件都能通過依托數(shù)字技術(shù)飛速傳播,，其影響不僅在于社會輿論,，更在于社會和諧穩(wěn)定、社會主流價值觀傳播,、青少年價值觀塑造,。如何在批判意識覺醒后引導(dǎo)人們合理表達(dá)成為當(dāng)下社會仍需探討的問題。

（作者單位：廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 汪佳睿）