大數(shù)據(jù)已成為信息時(shí)代的重要關(guān)鍵詞,。大數(shù)據(jù)到底意味著什么,？它在認(rèn)識(shí)論上到底帶來了哪些變革？人類該如何看待和評(píng)估基于大數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)過程和結(jié)果,？董春雨,、薛永紅著《大數(shù)據(jù)哲學(xué)——從機(jī)器崛起到認(rèn)識(shí)方法的變革》對(duì)大數(shù)據(jù)相關(guān)技術(shù)做出了深刻的哲學(xué)分析，為回答以上問題提供了全新的視角和思路,。  

大數(shù)據(jù)推動(dòng)機(jī)器的崛起  

大數(shù)據(jù)造就了機(jī)器的主體性地位,。作者系統(tǒng)分析了近十年來大數(shù)據(jù)技術(shù)以及相關(guān)的經(jīng)典案例，諸如AlphaGo,、谷歌流感預(yù)測(cè)等,，認(rèn)為大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，背后隱含的重要主題是機(jī)器在認(rèn)識(shí)論中的地位和角色的變化：機(jī)器逐漸從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的邊緣位置和輔助地位向中心位置,、主體地位轉(zhuǎn)移和發(fā)展,。這種認(rèn)識(shí)主體的地位和價(jià)值的確立，是機(jī)器兩種能力——全能的感知能力,，全面的數(shù)學(xué)能力——全方位拓展的結(jié)果,。當(dāng)然，大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)在其中起到了推波助瀾的作用,。作者以全新的視角論證了機(jī)器可以作為認(rèn)識(shí)的獨(dú)立主體而存在,，機(jī)器經(jīng)驗(yàn)可以成為建構(gòu)以機(jī)器為主體的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，以機(jī)器為主體的非人類中心的認(rèn)識(shí)論構(gòu)想是可行的,。  

作者對(duì)于大數(shù)據(jù)相關(guān)的哲學(xué)問題展開研究,，分析并總結(jié)了大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的前沿研究結(jié)果，為大數(shù)據(jù)建構(gòu)了可以接受的認(rèn)識(shí)論方案,。第一,，明晰大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論中的基本問題，諸如：大數(shù)據(jù)是如何認(rèn)識(shí)世界的,？同經(jīng)典的方法,，尤其是小數(shù)據(jù)的方法、經(jīng)驗(yàn),、科學(xué)的方法有什么異同,？作為一種全新的認(rèn)知模式，大數(shù)據(jù)是對(duì)哪種舊范式的革命,？第二,，由于大數(shù)據(jù)涉及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的數(shù)據(jù)化，因此,，經(jīng)驗(yàn),、經(jīng)驗(yàn)主義是大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論繞不開的話題。由于大數(shù)據(jù)與深度學(xué)習(xí)結(jié)合而引發(fā)的人工智能領(lǐng)域的巨大進(jìn)展,，深刻地揭示了機(jī)器,、機(jī)器的“經(jīng)驗(yàn)”在大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論中的地位,。  

機(jī)器“經(jīng)驗(yàn)”的確立  

機(jī)器“經(jīng)驗(yàn)”的確立帶來了關(guān)于大數(shù)據(jù)哲學(xué)的全新認(rèn)知。作者指出,，大數(shù)據(jù)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義所講的經(jīng)驗(yàn)存在著根本的不同,，經(jīng)驗(yàn)生成、判斷和使用的主體已經(jīng)開始向機(jī)器轉(zhuǎn)移,。機(jī)器崛起的重要標(biāo)志是具有大數(shù)據(jù)特征的機(jī)器“經(jīng)驗(yàn)”,，這是機(jī)器獲得知識(shí)的重要基礎(chǔ)。作者詳細(xì)分析了AlphaGo的四個(gè)演化版本的關(guān)系和區(qū)別,，發(fā)現(xiàn)AlphaGo經(jīng)過不到三年的演化,，清晰地折射出了機(jī)器的認(rèn)知路徑：基于人類經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)模型，模型暴露人類經(jīng)驗(yàn)的局限性,，轉(zhuǎn)而完全放棄人類經(jīng)驗(yàn),、完全依賴機(jī)器自主經(jīng)驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的完全超越,。這意味著,，人類擅長的棋類游戲，機(jī)器可以在不需要人類經(jīng)驗(yàn),、知識(shí)的情況下,，迅速掌握，提升棋力,，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的全面超越,。不僅如此，在機(jī)器擅長的方面,，人的因素（經(jīng)驗(yàn),、知識(shí)、認(rèn)識(shí)能力等）已經(jīng)成為一種導(dǎo)致錯(cuò)誤的誘因,，亦即在棋類游戲中,，機(jī)器“經(jīng)驗(yàn)”優(yōu)于人類經(jīng)驗(yàn)。  

當(dāng)然,，倘若確立機(jī)器經(jīng)驗(yàn)的概念,，將涉及一個(gè)古老的哲學(xué)問題，就是機(jī)器能不能有自己的經(jīng)驗(yàn),，尤其是能不能有第一人稱的經(jīng)驗(yàn),？作者用漢弗萊斯的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了澄清，亦即在機(jī)器快速發(fā)展的今天,，哲學(xué)除了要關(guān)注“原則上”以外,，更要關(guān)注科學(xué)是怎么進(jìn)步的，尤其是要關(guān)注那些在之前實(shí)踐上不可能的事情現(xiàn)在為什么又變成了可能的事情。  

機(jī)器為主體的非人類中心認(rèn)識(shí)論  

作者系統(tǒng)梳理了近十年來國內(nèi)外大數(shù)據(jù)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì),，圍繞大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論的研究,，依據(jù)人的經(jīng)驗(yàn)到機(jī)器的經(jīng)驗(yàn)的跨越,，探討了非人類中心認(rèn)識(shí)論中的相關(guān)概念,、主要特征和意義，對(duì)大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論問題的概念與大數(shù)據(jù)之間的關(guān)系進(jìn)行深入分析,。  

作者在大數(shù)據(jù)與人工智能背景下提出的非人類中心主義的認(rèn)識(shí)論的主要依據(jù),、特征、價(jià)值和存在的問題,，可以使我們更加深刻地重新理解與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論相關(guān)的一些基本問題,。機(jī)器為主體的非人類中心認(rèn)識(shí)論所涉獵的問題極其復(fù)雜，這不僅是因?yàn)榇髷?shù)據(jù)與人工智能本身在不斷成長,，還因?yàn)槿祟悓?duì)大數(shù)據(jù)與人工智能的認(rèn)知也在不斷提升,。  

當(dāng)機(jī)器成為獨(dú)立的認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)世界并產(chǎn)生相應(yīng)的知識(shí)時(shí)，如何理解機(jī)器的認(rèn)識(shí)過程,？如何評(píng)估機(jī)器認(rèn)識(shí)的結(jié)果,？作者認(rèn)為，要理解機(jī)器認(rèn)識(shí)過程和結(jié)果,，需要建構(gòu)以機(jī)器為認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論,。這種認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)典型的特征：（1）它是一種基于機(jī)器經(jīng)驗(yàn)的新經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論；（2）它是非人類中心主義的認(rèn)識(shí)論,。  

值得注意的是,，作者并沒有將機(jī)器完全放置在中心地位，而是認(rèn)為“人-機(jī)”融合是一種可能的進(jìn)化方向,。就本質(zhì)而言,，機(jī)器的崛起帶來對(duì)人類自身的解放，亦即將人類從繁雜的勞動(dòng)中解放出來,，但在“解放”的過程中,，必然對(duì)人類的能力進(jìn)行了彌補(bǔ)，諸如望遠(yuǎn)鏡,、顯微鏡彌補(bǔ)了人類視覺的不足,，計(jì)算機(jī)彌補(bǔ)了人們運(yùn)算能力的不足，這也正是機(jī)器能發(fā)展成為獨(dú)立的認(rèn)識(shí)主體地位的原因所在,。而今,，隨著傳感技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及腦接口技術(shù)的發(fā)展,，“人-機(jī)”融合方面已經(jīng)有了很大進(jìn)展,，但是距離高度融合的統(tǒng)一體依然漫長，因?yàn)檠莼窂郊刃枰祟愖陨淼牟粩噙M(jìn)化,，也需要機(jī)器的不斷進(jìn)化,。  

董春雨,、薛永紅認(rèn)為，人所屬的特有的認(rèn)識(shí)能力和價(jià)值是其他事物無法替代的,，至于哪些功能是機(jī)器無法替代的,，依然是需要認(rèn)真研究的問題。他們認(rèn)為,，認(rèn)識(shí)機(jī)器就是在認(rèn)識(shí)人類自身,。建構(gòu)以機(jī)器為主體的非人類中心的認(rèn)識(shí)論，可以消除人與機(jī)器的對(duì)立的情緒和狀況,。承認(rèn)機(jī)器在認(rèn)識(shí)論中應(yīng)有的價(jià)值,，使人類以一種寬大的胸懷接受人以外事物在認(rèn)識(shí)中的價(jià)值，這是人類認(rèn)識(shí)宇宙,、人類自身不可或缺的渠道,，因?yàn)檎嬲募夹g(shù)進(jìn)步就是人類的進(jìn)步。  

總而言之,，董春雨,、薛永紅帶來了關(guān)于大數(shù)據(jù)哲學(xué)的全新認(rèn)知，指出了大數(shù)據(jù)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義所講的經(jīng)驗(yàn)存在著根本的不同,，經(jīng)驗(yàn)的生成,、判斷和使用的主體已經(jīng)開始向機(jī)器轉(zhuǎn)移。他們還建構(gòu)了新的關(guān)于大數(shù)據(jù)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)論,，從目前能查到的資料看,，這是關(guān)于這一題目最具有系統(tǒng)性、創(chuàng)新性的研究成果,。