臨縣三弦書為古老的說唱藝術(shù),，流行于黃河?xùn)|岸山西省臨縣及周邊縣市，2011年被公布為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目,。表演形式多為一人自彈自唱,，除了口中說唱外還要同時操作4件樂器，在傳統(tǒng)中傳承者全部為盲人,。其說唱內(nèi)容或勸人向善,，或贊美廉吏英雄，或宣傳因果報應(yīng),，時刻起著寓教于樂,、教化眾人的引領(lǐng)作用。其唱腔粗獷優(yōu)美、悅耳動聽,，具有典型的黃河文化特征,。

臨縣三弦書最能唱出老百姓心聲，聽一段三弦書能解除渾身疲憊,，聽一段三弦書能消除內(nèi)心憂愁,。臨縣三弦書還能隨時隨地即興編唱，唱大事深入淺出,、講道理寓教于樂,，在捧腹大笑之間，明白了真善美,、假丑惡,，懂得了該怎么做、不能怎么做,。因此,，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏邸Ｋ仁敲耖g藝術(shù)結(jié)晶,，同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。臨縣三弦書與其他傳統(tǒng)民間曲藝一樣，在發(fā)展過程中也遇到了諸多不利因素,，需要我們不斷研究探索,，積極地把這項非遺文化傳承發(fā)展下去。

一,、臨縣三弦書基本狀況

（一）活動類別,。傳統(tǒng)臨縣三弦書有“說神書”和“打閑書”之分。說神書是盲藝人受邀到主人家說書,，或請神,、或安神、或還愿,。打閑書是農(nóng)閑時眾人湊錢請盲藝人說書搞娛樂,。一般說唱程序是先說小段后開長篇章回故事，類似于戲劇中的折子戲和本戲,。

（二）表現(xiàn)形式,。在1949年之前，只有盲人說唱臨縣三弦書,，盲藝人身背三弦,、走鄉(xiāng)串村，演出形式極為簡便,。一張桌子,、一個凳子,，桌上放一醒木，藝人坐在凳子上懷抱三弦,，左小腿上綁20厘米左右長的4塊用棗木板串連起來的甩板,，通過小腿運動打擊出所需節(jié)奏；右大腿上綁一個直徑約10厘米的小銅镲,，小銅镲當(dāng)中由細(xì)繩系一圓珠,。表演者懷抱三弦，左手按弦,，右手食指戴一撥子,，中指與無名指之間夾一根小木棒，撥弦時順帶敲擊小銅镲發(fā)出和音,，口中或說或唱表述著說唱內(nèi)容,。一般情況唱時不彈、彈時不唱,，但當(dāng)說唱故事發(fā)展到悲哀時，所唱哭板則需要三弦伴奏,，邊彈邊唱,，烘托氣氛。至于唱時不彈,、彈時不唱,，還是邊彈邊唱，都取決于所說唱故事情節(jié)的需要,。

（三）說唱內(nèi)容,。主要有兩方面：

1.唱詞。臨縣三弦書的基本唱詞為七字句,、十字句,，中間夾有念白，多用方言說唱,。七字句多用于說景,，十字流水多用于敘事、使得故事敘述起來更生動,，人物刻畫上更形象,，場景描繪得更貼近，蘊含著厚重的生活氣息,。

臨縣三弦書的書目非常豐富,，主要分小段、正本兩種,。小段亦稱“書冒”,，是插在正本開頭或中間的一種書體,，起著安定秩序、等待聽眾,、插科打諢,、調(diào)節(jié)氣氛的作用，如戲劇中的“折子戲”,。小段多取材于民間故事,、笑話等，以反映日常生活為主,。代表書目有《大腳婆》《三挑擔(dān)吟詩》《姜先生串門子》等30多個,。正本又有短篇、中篇,、長篇之分,，短篇一般在3關(guān)以內(nèi)，代表書目有《董家廟》《胭粉記》《未央宮》等共30多部,，通常1天內(nèi)可以說完,。中篇一般在18關(guān)以內(nèi)，代表性書目有《珍珠汗衫記》《報國寺》《相國寺》等20多部,，可以說上3~5天,。長篇是指18關(guān)以上的書目，代表書目有《劉公案》《乾隆下江南》等10多部,，可以說上一月四十天,。

2.板式。臨縣三弦書的板式可歸納為五種：（1）起板,。唱詞第一句為起板,，有七字起板、十字起板,。（2）流水板,。主要分七字流水和十字流水，七字句四三節(jié)奏唱法,，十字句三三四節(jié)奏唱法,。說唱時除起板、落板外,，上下兩句無限反復(fù),，節(jié)奏穩(wěn)定。（3）怒板,。故事發(fā)展到或人物生氣或互相打斗時用,，節(jié)拍變成1/4拍，一字一板,，氣氛激昂,。（4）哭板,。說書到悲哀時，盲藝人哭得聲淚俱下,，其他板式不加三弦伴奏,，此種唱法三弦聲不斷。（5）落板,。也叫切板,，說書到尾聲時，倒數(shù)第二句尾音拉長（也是說唱結(jié)束的標(biāo)志性唱腔）,，最后一句突然加快,，說停就停，三弦,、甩板,、小銅镲戛然而止。

臨縣三弦書在長期發(fā)展過程中形成三大藝術(shù)流派,。一是以樊呈瑞為代表的樊派,，主要特點是節(jié)奏平穩(wěn)、行腔高昂,、氣勢粗獷,，唱腔以七字句為主。二是以高茂樹（小名抵樹）為代表的高派,，特點是節(jié)奏明快、行腔自如,，旋律變化較大,，真假聲混合使用。三是以劉丕法為代表的劉派,，特點是行腔優(yōu)美動聽,、吐字清晰、語言流暢,。

隨著明目人專業(yè)文藝隊伍的加入,，使臨縣三弦書這一古老曲種如虎添翼，不僅極大地豐富了書目,，在音樂,、唱腔上也進(jìn)行大量改革創(chuàng)新，從而使這一民間藝術(shù)更受到人民群眾喜愛,。

（四）瀕危狀況,。到現(xiàn)在為止，全縣能說書的盲藝人約20人左右,，雖然臨縣三弦書被公布為省級非遺保護(hù)項目,，但也只能做一些搶救性記錄工作,。

臨縣三弦書作為一種獨特的文化現(xiàn)象，在發(fā)展過程中也遇到諸多不利因素,。傳統(tǒng)臨縣三弦書傳承有著十分嚴(yán)格的規(guī)矩,，一是只傳盲人，而且傳男不傳女,。二是盲藝人收徒需舉行正規(guī)拜師儀式,，一旦認(rèn)了師父就要終生尊重孝敬。當(dāng)然也可以學(xué)習(xí)其他盲藝人的技藝,，但不能再拜為師父,，所以盲藝人的師承關(guān)系相當(dāng)清楚。盲藝人行業(yè)組織叫“三皇會”,，每年端午節(jié)分片舉行集會,，屆時由各片的盲藝人輪流當(dāng)“主家”，負(fù)責(zé)食宿安排并組織藝術(shù)交流活動,，其流程是先請神祭祀,，然后眾盲藝人一起說書，也有即興編唱,，內(nèi)容多為頌揚“主家”的功德,，盲藝人之間的互相問候，最后開正本,。說唱全部為眾人合說,，禁忌單獨表演，意為不能顯山露水,，同時也是藝術(shù)交流的最好平臺,。說唱者個個神經(jīng)緊繃，盡力把最好的一面展示出來,，不是比賽勝似比賽,。說完后大家相互評論、相互交流,，達(dá)到共同學(xué)習(xí),、共同進(jìn)步的目的。

多年來,，臨縣三弦書基本靠自發(fā)傳承,，缺乏系統(tǒng)有效的整理、記錄,、保存,，使不少優(yōu)秀書目因盲藝人辭世而失傳。部分從業(yè)者放棄了傳統(tǒng)精華,，把流行歌曲作為彈奏曲調(diào)顯得不倫不類,，對臨縣三弦書傳承造成了較大負(fù)面影響,。說唱臨縣三弦書的群體整體年齡偏大，年輕者或不樂此業(yè),，或從藝者不深鉆細(xì)研,，從業(yè)梯隊出現(xiàn)青黃不接的跡象。同時,，青少年群體漸漸疏遠(yuǎn)這一傳統(tǒng)地方曲藝,，傳播市場受到較大制約。也有個別明目人學(xué)習(xí)說唱三弦書,，可冰凍三尺非一日之寒,，談何容易。所以,，傳統(tǒng)臨縣三弦書有失傳或消失的危險,。

二、困境形成的原因

（一）偏見觀念,。人們歷來對說書有偏見,，認(rèn)為只有盲人才說書。如果正常人去說書,，別人就會說你是“瞎子”,，不吉利，會遭到家人反對,，承受很大社會壓力,。同時，在傳統(tǒng)中盲藝人不收明目人為徒,，怕?lián)屃怂麄兊娘埻?。所以，人們對三弦書的偏見是制約臨縣三弦書傳承發(fā)展的重要因素,。

（二）隊伍縮減。隨著時代發(fā)展和社會進(jìn)步,，臨縣三弦書傳承主體——盲人在不斷縮減,。首先是醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，盲人越來越少,。其次是就算有個別盲人,，也都得到國家救助，有了生活保障而不用靠說書來養(yǎng)家糊口,，致使很多精彩的書目無法傳承下來,、永久消失。

（三）市場缺失,。臨縣三弦書市場缺失有兩大原因：首先,，臨縣三弦書起源于祭祀神靈,、祈福還愿，它在興盛時期也主要是以說“神書”為主?，F(xiàn)在人們的科學(xué)觀念越來越強(qiáng),，幾乎見不到求神許愿現(xiàn)象，所以盲藝人也就失去了說書的市場,。其次,，隨著人們生活水平的提高，電視,、智能手機(jī)進(jìn)入普通百姓生活,，老百姓越來越看重藝術(shù)的多樣性。

（四）傳承誤區(qū),。當(dāng)今是快節(jié)奏生活,、快餐式消費社會，人們變得越來越浮躁,，很少有人去鉆研臨縣三弦書這門古老藝術(shù),，更不會去了解它的精髓所在。有的人認(rèn)為三弦書就是能拿起三弦彈個簡單的曲調(diào),，說唱幾句出出風(fēng)頭,。也有一部分人愿意在臨縣三弦書上下功夫，但他們耐不住寂寞,、守不住清貧,，更是急功近利、盲目創(chuàng)新,，把短期利益作為主要目標(biāo),。

三、解決問題的建議

（一）經(jīng)費支持,。國家的非遺政策已出臺20余年,，在非遺挖掘保護(hù)方面做了很多工作，將一些瀕臨滅絕的非遺項目搶救性保留了下來,，并且發(fā)展得很好,，甚至還做成了產(chǎn)業(yè)，可以說是功在當(dāng)代利在千秋,。但在這個過程中也出現(xiàn)了一些問題,，比如基層部門對非遺保護(hù)重視程度不夠，非遺項目支持途徑單一,，還有一些非遺保護(hù)單位名存實亡,，隨著時間的推移完全失去了傳承保護(hù)能力。

臨縣三弦書作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有傳承保護(hù),、開發(fā)利用價值,，政府部門應(yīng)該在非遺保護(hù)工作中重點去保護(hù)這一珍貴的民間藝術(shù)遺產(chǎn)。盡快制定一些適合臨縣三弦書傳承發(fā)展的支持政策,。給臨縣三弦書的保護(hù)傳承者提供一些寬松的工作環(huán)境,，同時提供一定的傳承保護(hù)經(jīng)費保障。

（二）建立機(jī)構(gòu),。多年來,，臨縣三弦書的保護(hù)工作基本靠民間自發(fā)組織，雖然在這個過程中政府也投入過一些經(jīng)費,，但第一數(shù)額較小,，解決不了根本問題；第二存在經(jīng)費沒有花到該花的地方的情況,。造成這一現(xiàn)象的主要原因是沒有一個專職,、專業(yè)的傳承保護(hù)機(jī)構(gòu)和人員。因此,，建議政府部門組建一支實實在在,、真正干事的臨縣三弦書傳承保護(hù)發(fā)展隊伍。

（三）搶救第一,。臨縣三弦書傳承主體——盲藝人越來越少,，現(xiàn)在能說唱并且藝術(shù)較好的不足10人，而且還在急劇減少,。為什么要用“搶救”二字,？因為我們的非遺保護(hù)工作就是在和時間賽跑。作者在2016年錄制過一位76歲的老盲藝人（三皇會老會長）說唱視頻,，錄制后不到一個月老藝人就癱瘓在床,，不久便離世。他的離世對于臨縣三弦書來說是一大損失,，因為他所掌握的一大部分傳統(tǒng)書目,、技藝被他帶走了，永久地消失在了時空長廊中,。所以,，我們必須抱著搶救第一的工作態(tài)度，刻不容緩地開展臨縣三弦書搶救工作,。

（四）傳承保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),，重在做深做細(xì),，搶救第一，合理利用。傳統(tǒng)臨縣三弦書說唱作為一項民間珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，在傳承保護(hù)中也面臨著重重挑戰(zhàn),。有的人為了迎合市場急功近利，也有人為了展示自身的才藝過分出風(fēng)頭,，打著改革創(chuàng)新的幌子,，把創(chuàng)新當(dāng)成了創(chuàng)造，將臨縣三弦書改作得面目全非,。有的將三弦作為道具拿來跳舞,，還有的將說唱內(nèi)容事先錄制、對口型表演,，產(chǎn)生了一些四不像的東西,。這不僅沒有對臨縣三弦書起到保護(hù)作用，而且還誤導(dǎo)了廣大群眾對臨縣三弦書的認(rèn)知,。同時,，在說唱內(nèi)容上完全沒有傳承傳統(tǒng)臨縣三弦書寓教于樂、勸人向善,、凝聚人心,、催人奮進(jìn)、傳播歷史知識的重要價值,，使臨縣三弦書完全失去了原有的樣貌,。

因此，建議在傳承保護(hù)傳統(tǒng)臨縣三弦書工作中發(fā)展,。完全保持原生態(tài),，將傳統(tǒng)臨縣三弦書原汁原味地進(jìn)行傳承保護(hù)，包括它的表演形式,、所用器具,、說唱內(nèi)容等，切不可貪大求洋,。就算是需要小幅度創(chuàng)新,，也必須在保持原生態(tài)的情況下進(jìn)行，這才是真正的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該做的工作,。不要放開手腳搞所謂的改革創(chuàng)新,，一味迎合市場，從而使臨縣三弦書走向滅亡,。

筆者相信,，在大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大背景下，在國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作不斷重視下,，在黨的二十屆三中全會精神正確引領(lǐng)下,，在各級政府及宣傳文化部門關(guān)心支持下,，臨縣三弦書一定會重現(xiàn)光芒，傳承隊伍會不斷壯大,，使這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承發(fā)展下去,。

（作者系山西省臨縣文化館館長■ 張林峰）