臨縣三弦書為古老的說(shuō)唱藝術(shù),，流行于黃河?xùn)|岸山西省臨縣及周邊縣市,，2011年被公布為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,。表演形式多為一人自彈自唱,，除了口中說(shuō)唱外還要同時(shí)操作4件樂(lè)器,，在傳統(tǒng)中傳承者全部為盲人,。其說(shuō)唱內(nèi)容或勸人向善,，或贊美廉吏英雄,，或宣傳因果報(bào)應(yīng),，時(shí)刻起著寓教于樂(lè)、教化眾人的引領(lǐng)作用,。其唱腔粗獷優(yōu)美,、悅耳動(dòng)聽，具有典型的黃河文化特征,。

臨縣三弦書最能唱出老百姓心聲,，聽一段三弦書能解除渾身疲憊，聽一段三弦書能消除內(nèi)心憂愁,。臨縣三弦書還能隨時(shí)隨地即興編唱,，唱大事深入淺出、講道理寓教于樂(lè),，在捧腹大笑之間,，明白了真善美、假丑惡,，懂得了該怎么做,、不能怎么做。因此,，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?。它既是民間藝術(shù)結(jié)晶，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。臨縣三弦書與其他傳統(tǒng)民間曲藝一樣,，在發(fā)展過(guò)程中也遇到了諸多不利因素，需要我們不斷研究探索,，積極地把這項(xiàng)非遺文化傳承發(fā)展下去,。

一、臨縣三弦書基本狀況

（一）活動(dòng)類別,。傳統(tǒng)臨縣三弦書有“說(shuō)神書”和“打閑書”之分,。說(shuō)神書是盲藝人受邀到主人家說(shuō)書，或請(qǐng)神,、或安神,、或還愿。打閑書是農(nóng)閑時(shí)眾人湊錢請(qǐng)盲藝人說(shuō)書搞娛樂(lè),。一般說(shuō)唱程序是先說(shuō)小段后開長(zhǎng)篇章回故事,，類似于戲劇中的折子戲和本戲。

（二）表現(xiàn)形式,。在1949年之前,，只有盲人說(shuō)唱臨縣三弦書，盲藝人身背三弦,、走鄉(xiāng)串村,，演出形式極為簡(jiǎn)便,。一張桌子、一個(gè)凳子,，桌上放一醒木,，藝人坐在凳子上懷抱三弦，左小腿上綁20厘米左右長(zhǎng)的4塊用棗木板串連起來(lái)的甩板,，通過(guò)小腿運(yùn)動(dòng)打擊出所需節(jié)奏,；右大腿上綁一個(gè)直徑約10厘米的小銅镲，小銅镲當(dāng)中由細(xì)繩系一圓珠,。表演者懷抱三弦,，左手按弦，右手食指戴一撥子,，中指與無(wú)名指之間夾一根小木棒,，撥弦時(shí)順帶敲擊小銅镲發(fā)出和音，口中或說(shuō)或唱表述著說(shuō)唱內(nèi)容,。一般情況唱時(shí)不彈,、彈時(shí)不唱，但當(dāng)說(shuō)唱故事發(fā)展到悲哀時(shí),，所唱哭板則需要三弦伴奏,，邊彈邊唱，烘托氣氛,。至于唱時(shí)不彈,、彈時(shí)不唱，還是邊彈邊唱,，都取決于所說(shuō)唱故事情節(jié)的需要,。

（三）說(shuō)唱內(nèi)容。主要有兩方面：

1.唱詞,。臨縣三弦書的基本唱詞為七字句,、十字句,，中間夾有念白,，多用方言說(shuō)唱。七字句多用于說(shuō)景,，十字流水多用于敘事,、使得故事敘述起來(lái)更生動(dòng)，人物刻畫上更形象,，場(chǎng)景描繪得更貼近,，蘊(yùn)含著厚重的生活氣息。

臨縣三弦書的書目非常豐富,，主要分小段,、正本兩種,。小段亦稱“書冒”，是插在正本開頭或中間的一種書體,，起著安定秩序,、等待聽眾、插科打諢,、調(diào)節(jié)氣氛的作用,，如戲劇中的“折子戲”。小段多取材于民間故事,、笑話等,，以反映日常生活為主。代表書目有《大腳婆》《三挑擔(dān)吟詩(shī)》《姜先生串門子》等30多個(gè),。正本又有短篇,、中篇、長(zhǎng)篇之分,，短篇一般在3關(guān)以內(nèi),，代表書目有《董家廟》《胭粉記》《未央宮》等共30多部，通常1天內(nèi)可以說(shuō)完,。中篇一般在18關(guān)以內(nèi),，代表性書目有《珍珠汗衫記》《報(bào)國(guó)寺》《相國(guó)寺》等20多部，可以說(shuō)上3~5天,。長(zhǎng)篇是指18關(guān)以上的書目,，代表書目有《劉公案》《乾隆下江南》等10多部，可以說(shuō)上一月四十天,。

2.板式,。臨縣三弦書的板式可歸納為五種：（1）起板。唱詞第一句為起板,，有七字起板,、十字起板。（2）流水板,。主要分七字流水和十字流水,，七字句四三節(jié)奏唱法，十字句三三四節(jié)奏唱法,。說(shuō)唱時(shí)除起板,、落板外，上下兩句無(wú)限反復(fù),，節(jié)奏穩(wěn)定,。（3）怒板。故事發(fā)展到或人物生氣或互相打斗時(shí)用，節(jié)拍變成1/4拍,，一字一板,，氣氛激昂。（4）哭板,。說(shuō)書到悲哀時(shí),，盲藝人哭得聲淚俱下，其他板式不加三弦伴奏,，此種唱法三弦聲不斷,。（5）落板。也叫切板,，說(shuō)書到尾聲時(shí),，倒數(shù)第二句尾音拉長(zhǎng)（也是說(shuō)唱結(jié)束的標(biāo)志性唱腔），最后一句突然加快,，說(shuō)停就停,，三弦、甩板,、小銅镲戛然而止,。

臨縣三弦書在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成三大藝術(shù)流派。一是以樊呈瑞為代表的樊派,，主要特點(diǎn)是節(jié)奏平穩(wěn),、行腔高昂、氣勢(shì)粗獷,，唱腔以七字句為主,。二是以高茂樹（小名抵樹）為代表的高派，特點(diǎn)是節(jié)奏明快,、行腔自如,，旋律變化較大，真假聲混合使用,。三是以劉丕法為代表的劉派,，特點(diǎn)是行腔優(yōu)美動(dòng)聽、吐字清晰,、語(yǔ)言流暢,。

隨著明目人專業(yè)文藝隊(duì)伍的加入，使臨縣三弦書這一古老曲種如虎添翼,，不僅極大地豐富了書目,，在音樂(lè)、唱腔上也進(jìn)行大量改革創(chuàng)新,，從而使這一民間藝術(shù)更受到人民群眾喜愛。

（四）瀕危狀況,。到現(xiàn)在為止,，全縣能說(shuō)書的盲藝人約20人左右,，雖然臨縣三弦書被公布為省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，但也只能做一些搶救性記錄工作,。

臨縣三弦書作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,，在發(fā)展過(guò)程中也遇到諸多不利因素。傳統(tǒng)臨縣三弦書傳承有著十分嚴(yán)格的規(guī)矩,，一是只傳盲人,，而且傳男不傳女。二是盲藝人收徒需舉行正規(guī)拜師儀式,，一旦認(rèn)了師父就要終生尊重孝敬,。當(dāng)然也可以學(xué)習(xí)其他盲藝人的技藝，但不能再拜為師父,，所以盲藝人的師承關(guān)系相當(dāng)清楚,。盲藝人行業(yè)組織叫“三皇會(huì)”，每年端午節(jié)分片舉行集會(huì),，屆時(shí)由各片的盲藝人輪流當(dāng)“主家”,，負(fù)責(zé)食宿安排并組織藝術(shù)交流活動(dòng)，其流程是先請(qǐng)神祭祀,，然后眾盲藝人一起說(shuō)書,，也有即興編唱，內(nèi)容多為頌揚(yáng)“主家”的功德,，盲藝人之間的互相問(wèn)候,，最后開正本。說(shuō)唱全部為眾人合說(shuō),，禁忌單獨(dú)表演,，意為不能顯山露水，同時(shí)也是藝術(shù)交流的最好平臺(tái),。說(shuō)唱者個(gè)個(gè)神經(jīng)緊繃,，盡力把最好的一面展示出來(lái)，不是比賽勝似比賽,。說(shuō)完后大家相互評(píng)論,、相互交流，達(dá)到共同學(xué)習(xí),、共同進(jìn)步的目的,。

多年來(lái)，臨縣三弦書基本靠自發(fā)傳承,，缺乏系統(tǒng)有效的整理,、記錄、保存，使不少優(yōu)秀書目因盲藝人辭世而失傳,。部分從業(yè)者放棄了傳統(tǒng)精華,，把流行歌曲作為彈奏曲調(diào)顯得不倫不類，對(duì)臨縣三弦書傳承造成了較大負(fù)面影響,。說(shuō)唱臨縣三弦書的群體整體年齡偏大,，年輕者或不樂(lè)此業(yè)，或從藝者不深鉆細(xì)研,，從業(yè)梯隊(duì)出現(xiàn)青黃不接的跡象,。同時(shí)，青少年群體漸漸疏遠(yuǎn)這一傳統(tǒng)地方曲藝,，傳播市場(chǎng)受到較大制約,。也有個(gè)別明目人學(xué)習(xí)說(shuō)唱三弦書，可冰凍三尺非一日之寒,，談何容易,。所以，傳統(tǒng)臨縣三弦書有失傳或消失的危險(xiǎn),。

二,、困境形成的原因

（一）偏見觀念。人們歷來(lái)對(duì)說(shuō)書有偏見,，認(rèn)為只有盲人才說(shuō)書,。如果正常人去說(shuō)書，別人就會(huì)說(shuō)你是“瞎子”,，不吉利,，會(huì)遭到家人反對(duì)，承受很大社會(huì)壓力,。同時(shí),，在傳統(tǒng)中盲藝人不收明目人為徒，怕?lián)屃怂麄兊娘埻?。所以,，人們?duì)三弦書的偏見是制約臨縣三弦書傳承發(fā)展的重要因素。

（二）隊(duì)伍縮減,。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,，臨縣三弦書傳承主體——盲人在不斷縮減。首先是醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá),，盲人越來(lái)越少,。其次是就算有個(gè)別盲人，也都得到國(guó)家救助,，有了生活保障而不用靠說(shuō)書來(lái)養(yǎng)家糊口,，致使很多精彩的書目無(wú)法傳承下來(lái),、永久消失。

（三）市場(chǎng)缺失,。臨縣三弦書市場(chǎng)缺失有兩大原因：首先,，臨縣三弦書起源于祭祀神靈,、祈福還愿,，它在興盛時(shí)期也主要是以說(shuō)“神書”為主。現(xiàn)在人們的科學(xué)觀念越來(lái)越強(qiáng),，幾乎見不到求神許愿現(xiàn)象,，所以盲藝人也就失去了說(shuō)書的市場(chǎng)。其次,，隨著人們生活水平的提高,，電視、智能手機(jī)進(jìn)入普通百姓生活,，老百姓越來(lái)越看重藝術(shù)的多樣性,。

（四）傳承誤區(qū)。當(dāng)今是快節(jié)奏生活,、快餐式消費(fèi)社會(huì),，人們變得越來(lái)越浮躁，很少有人去鉆研臨縣三弦書這門古老藝術(shù),，更不會(huì)去了解它的精髓所在,。有的人認(rèn)為三弦書就是能拿起三弦彈個(gè)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，說(shuō)唱幾句出出風(fēng)頭,。也有一部分人愿意在臨縣三弦書上下功夫,，但他們耐不住寂寞、守不住清貧,，更是急功近利,、盲目創(chuàng)新，把短期利益作為主要目標(biāo),。

三,、解決問(wèn)題的建議

（一）經(jīng)費(fèi)支持。國(guó)家的非遺政策已出臺(tái)20余年,，在非遺挖掘保護(hù)方面做了很多工作,，將一些瀕臨滅絕的非遺項(xiàng)目搶救性保留了下來(lái)，并且發(fā)展得很好,，甚至還做成了產(chǎn)業(yè),，可以說(shuō)是功在當(dāng)代利在千秋。但在這個(gè)過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題,，比如基層部門對(duì)非遺保護(hù)重視程度不夠,，非遺項(xiàng)目支持途徑單一,，還有一些非遺保護(hù)單位名存實(shí)亡，隨著時(shí)間的推移完全失去了傳承保護(hù)能力,。

臨縣三弦書作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，具有傳承保護(hù)、開發(fā)利用價(jià)值,，政府部門應(yīng)該在非遺保護(hù)工作中重點(diǎn)去保護(hù)這一珍貴的民間藝術(shù)遺產(chǎn),。盡快制定一些適合臨縣三弦書傳承發(fā)展的支持政策。給臨縣三弦書的保護(hù)傳承者提供一些寬松的工作環(huán)境,，同時(shí)提供一定的傳承保護(hù)經(jīng)費(fèi)保障,。

（二）建立機(jī)構(gòu)。多年來(lái),，臨縣三弦書的保護(hù)工作基本靠民間自發(fā)組織,，雖然在這個(gè)過(guò)程中政府也投入過(guò)一些經(jīng)費(fèi)，但第一數(shù)額較小,，解決不了根本問(wèn)題,；第二存在經(jīng)費(fèi)沒(méi)有花到該花的地方的情況。造成這一現(xiàn)象的主要原因是沒(méi)有一個(gè)專職,、專業(yè)的傳承保護(hù)機(jī)構(gòu)和人員,。因此，建議政府部門組建一支實(shí)實(shí)在在,、真正干事的臨縣三弦書傳承保護(hù)發(fā)展隊(duì)伍,。

（三）搶救第一。臨縣三弦書傳承主體——盲藝人越來(lái)越少,，現(xiàn)在能說(shuō)唱并且藝術(shù)較好的不足10人,，而且還在急劇減少。為什么要用“搶救”二字,？因?yàn)槲覀兊姆沁z保護(hù)工作就是在和時(shí)間賽跑,。作者在2016年錄制過(guò)一位76歲的老盲藝人（三皇會(huì)老會(huì)長(zhǎng)）說(shuō)唱視頻，錄制后不到一個(gè)月老藝人就癱瘓?jiān)诖?，不久便離世,。他的離世對(duì)于臨縣三弦書來(lái)說(shuō)是一大損失，因?yàn)樗莆盏囊淮蟛糠謧鹘y(tǒng)書目,、技藝被他帶走了,，永久地消失在了時(shí)空長(zhǎng)廊中。所以,，我們必須抱著搶救第一的工作態(tài)度,，刻不容緩地開展臨縣三弦書搶救工作。

（四）傳承保護(hù),。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),，重在做深做細(xì),，搶救第一，合理利用,。傳統(tǒng)臨縣三弦書說(shuō)唱作為一項(xiàng)民間珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，在傳承保護(hù)中也面臨著重重挑戰(zhàn)。有的人為了迎合市場(chǎng)急功近利,，也有人為了展示自身的才藝過(guò)分出風(fēng)頭,，打著改革創(chuàng)新的幌子，把創(chuàng)新當(dāng)成了創(chuàng)造,，將臨縣三弦書改作得面目全非,。有的將三弦作為道具拿來(lái)跳舞,，還有的將說(shuō)唱內(nèi)容事先錄制,、對(duì)口型表演，產(chǎn)生了一些四不像的東西,。這不僅沒(méi)有對(duì)臨縣三弦書起到保護(hù)作用,，而且還誤導(dǎo)了廣大群眾對(duì)臨縣三弦書的認(rèn)知。同時(shí),，在說(shuō)唱內(nèi)容上完全沒(méi)有傳承傳統(tǒng)臨縣三弦書寓教于樂(lè),、勸人向善、凝聚人心,、催人奮進(jìn),、傳播歷史知識(shí)的重要價(jià)值，使臨縣三弦書完全失去了原有的樣貌,。

因此,，建議在傳承保護(hù)傳統(tǒng)臨縣三弦書工作中發(fā)展。完全保持原生態(tài),，將傳統(tǒng)臨縣三弦書原汁原味地進(jìn)行傳承保護(hù),，包括它的表演形式、所用器具,、說(shuō)唱內(nèi)容等,，切不可貪大求洋。就算是需要小幅度創(chuàng)新,，也必須在保持原生態(tài)的情況下進(jìn)行,，這才是真正的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該做的工作。不要放開手腳搞所謂的改革創(chuàng)新,，一味迎合市場(chǎng),，從而使臨縣三弦書走向滅亡。

筆者相信,，在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大背景下,，在國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作不斷重視下,，在黨的二十屆三中全會(huì)精神正確引領(lǐng)下，在各級(jí)政府及宣傳文化部門關(guān)心支持下,，臨縣三弦書一定會(huì)重現(xiàn)光芒,，傳承隊(duì)伍會(huì)不斷壯大，使這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承發(fā)展下去,。

（作者系山西省臨縣文化館館長(zhǎng)■ 張林峰）