《前沿科技評(píng)論——全球視野下的創(chuàng)新發(fā)展與選擇》,王國(guó)強(qiáng)著，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2020年8月出版

我年前參加一個(gè)科技哲學(xué)的會(huì)議,，很多與會(huì)的學(xué)者都在感嘆哲學(xué)和科學(xué)之間溝通困難,，主要原因是學(xué)科技哲學(xué)的人不懂科學(xué)。隨后一位學(xué)者說,，其實(shí)不少學(xué)科技哲學(xué)的不僅不懂科學(xué),，而且也不懂哲學(xué)。沒想到有人能說出這么睿智的話來,，不由得肅然起敬,。

學(xué)哲學(xué)的因?yàn)椴欢茖W(xué)也不懂哲學(xué)，所以面對(duì)新的科技問題來進(jìn)行“哲學(xué)”思考的時(shí)候,，往往大而化之地以“倫理”應(yīng)對(duì)之,，于是出現(xiàn)了一波又一波的“部門倫理學(xué)”。

新科技層出不窮,，“倫理”以不變應(yīng)萬變,。這樣既上手迅速，也容易拿課題,，既“經(jīng)濟(jì)”又“實(shí)惠”,。《隋唐演義》中的程咬金有“三板斧”的本事,，學(xué)科技哲學(xué)的也有“三件法寶”：講倫理,、保護(hù)自然、反對(duì)異化,。這不是說這些問題不重要,，而是說這些都屬于常識(shí)，或者說屬于社會(huì)科學(xué)的范疇,，是科技管理,、科技政策的話題，還到不了哲學(xué)的層次,。

與其感嘆哲學(xué)和科學(xué)溝通困難,，不如干脆承認(rèn)兩者根本無法溝通。哲學(xué)和科學(xué)各有不同的思維方式，或者說是兩類不同性質(zhì)的問題,，試圖溝通哲學(xué)和科學(xué)只是一廂情愿,。

美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟凇犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中曾說：“現(xiàn)在不同研究領(lǐng)域中的專家彼此間的隔閡相當(dāng)大,，對(duì)這種現(xiàn)象的悲嘆也頗為時(shí)髦,，我們雖然認(rèn)為這一悲嘆并非無的放矢，然而卻不得不指出：我們很少留意隔行如隔山的現(xiàn)象,，與科學(xué)知識(shí)進(jìn)展的內(nèi)在機(jī)制之間的密切關(guān)系,。”

科學(xué)思維方法的典型特征是還原論,，把“高級(jí)的”東西還原為“低級(jí)的”,，例如物理學(xué)是把物質(zhì)還原為基本粒子，生物學(xué)是把生物體還原到基因,、把人還原為猿猴,。但是在德國(guó)哲學(xué)家黑格爾看來，真正的哲學(xué)思維方式卻正好反著,，也就是說,，不了解“高級(jí)的”東西根本無法了解“低級(jí)的”東西，后來馬克思把這一思想總結(jié)為“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”,。

從黑格爾的這種觀點(diǎn)來看,，道德倫理是“低級(jí)的”，屬于自我意識(shí)的領(lǐng)域,，它從屬于更“高級(jí)的”客觀精神,，或者說，真正的倫理學(xué)屬于精神哲學(xué),。這就解釋了為什么具有道德倫理意識(shí)的人,，其行為往往是不道德和違反倫理的，因?yàn)檫@種意識(shí)還沒有達(dá)到精神的層面,。

強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和科學(xué)之間無法溝通,，并不意味著學(xué)哲學(xué)的不需要了解科學(xué)。從笛卡爾以來的近現(xiàn)代哲學(xué)一直在應(yīng)對(duì)科學(xué)的挑戰(zhàn),，到了康德和黑格爾那里達(dá)到了巔峰,。

這些哲學(xué)家都是用哲學(xué)分析科學(xué)的行家里手，借助科學(xué)激發(fā)自己的哲學(xué)思想,，而不是像現(xiàn)在一些學(xué)科技哲學(xué)的人那樣,，用一些“偽哲學(xué)”的藥方來試圖化解現(xiàn)代科技產(chǎn)生的問題。一旦承認(rèn)了這一點(diǎn),，科學(xué)和哲學(xué)反而有了溝通的可能性,。

我雖然本科是學(xué)理工科的，但是因?yàn)閺淖x研究生的時(shí)候就改學(xué)哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)代科技的了解更多來自一些新聞報(bào)道,，頂多達(dá)到閱讀《環(huán)球科學(xué)》這類雜志的水平,，所以讀完王國(guó)強(qiáng)最近出版的《前沿科技評(píng)論——全球視野下的創(chuàng)新發(fā)展與選擇》，倒也算是補(bǔ)了補(bǔ)前沿科技的課,。

王國(guó)強(qiáng)有感于科技政策的研究者或者高科技創(chuàng)業(yè)者“既不知道一項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新的既往,，也不知道這項(xiàng)技術(shù)的未來趨勢(shì)，甚至是社會(huì)各界對(duì)它的認(rèn)識(shí)”,，而“宏觀的討論并不能給一個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者帶來多少助益”,，所以他在收集整理大量資料的基礎(chǔ)上，從信息技術(shù),、生物醫(yī)學(xué)技術(shù),、交通、材料和能源等領(lǐng)域中選取了有代表性的15種高科技,，講述了它們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)史,。

王國(guó)強(qiáng)是學(xué)科技史出身，后來一直從事科技政策和科技管理方面的研究,，他這本書的切入點(diǎn)雖然是科技政策和科技創(chuàng)新,，但他不忘自己的本行，從歷史的視角理解當(dāng)今科技創(chuàng)新的新形式,。

他喜歡追溯一些關(guān)鍵詞的來源,，例如在講到微生物時(shí)特別指出，英語的quarantine（檢疫）一詞來自意大利語guaranta giorni,，意思是40天,，因?yàn)橹惺兰o(jì)鼠疫流行時(shí)，意大利一個(gè)港口的教區(qū)下令對(duì)來往的商船和貨物實(shí)行為期30天的檢疫,，對(duì)過往旅客實(shí)行為期40天的檢疫,。

在談到機(jī)器人技術(shù)時(shí)他指出，英語中的robot（機(jī)器人）源自捷克語robota,，意思是“農(nóng)奴”,，這種用法最早來自捷克劇作家恰佩克的劇本《羅蘇姆的萬能機(jī)器人》，所以“從某種意義上來講,，機(jī)器人的概念從一開始就包含了如何處理人與機(jī)器之間的倫理問題,，包含了人類對(duì)機(jī)器人的期待”。

黑格爾在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》中有個(gè)著名的段落,，專講“主奴辯證法”,，意思是說，主奴關(guān)系會(huì)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生逆轉(zhuǎn),，事物會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化,。這個(gè)思想完全可以用來分析現(xiàn)代科技問題，哲學(xué)和科學(xué)由此也就有了溝通的可能性。

當(dāng)有人說,，量子通信具有“絕對(duì)的安全性”時(shí),，哲學(xué)家會(huì)說，“沒有絕對(duì)安全的系統(tǒng)”（借用一部德國(guó)電影的片名）,。黑格爾哲學(xué)的最高階段是“絕對(duì)認(rèn)知”,，淺人會(huì)認(rèn)為“絕對(duì)”的意思是無所不包，但真正的黑格爾意義上的“絕對(duì)”卻是絕對(duì)的矛盾,，因?yàn)檎敲芡苿?dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展,。前沿科技同樣如此。