經(jīng)過查閱含有“文明”二字的中國典籍，我們十分驚異地發(fā)現(xiàn)，“文明”是古代通用詞匯,，顯示了深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)和亮麗的美學(xué)色彩。

  可以證明的是,，“文明”通過實(shí)指,、類指和喻指、延指等概念方法,，至少2500年以來,，就已含有文明創(chuàng)生、文明創(chuàng)世,、文明治理,、文明教化和政治文明、社會文明,、商業(yè)文明,、科技文明、生態(tài)文明等多重文明形態(tài)的哲學(xué)意義,。

  4000多年前的國家正義：

  文明創(chuàng)世

  在中國歷史上,，“文明”最早出現(xiàn)在記載4000多年前堯舜禹故事的《尚書》中?！吧屑瓷稀?，盡管《尚書》或《書》有今古之別，但作為上古歷史的第一部匯編,，我們依然把“文明”概念的起源追溯至4000多年前,。

  《尚書·舜典》:“浚哲文明，溫恭允塞,，玄德升聞,，乃命以位?！?/p>

  ——此處“文明”用來形容人的品格,，即人格文明的標(biāo)志，說明舜具有深沉的智慧和柔順溫恭的品行,，值得委以重任,，而后其文明治理的水平延續(xù)了堯留下的盛世，用現(xiàn)代政治哲學(xué)的理解,，就是國家正義的出現(xiàn),，這是后來史家注解引用《尚書》時的一致看法,。

  我們反思世界文明史的政治或社會總體治理問題，需要從長期的歷史經(jīng)驗和實(shí)踐效果這樣的大視野出發(fā),，將政治與文明發(fā)展的實(shí)踐關(guān)系對應(yīng)起來,，這就有優(yōu)政、良政,、劣政和惡政四個層次,，顯然，中國人在典籍中使用文明的概念是指優(yōu)政和良政這種局面的形成,，與國家正義是同義詞,。

  距今5000多年前到4000多年前的考古遺址，尤其是大型聚落遺址,，大量證實(shí)文明作為公共性表達(dá)的種種標(biāo)識,，這些標(biāo)識證實(shí)了文明觀念起源于良政和治世形態(tài)、優(yōu)政和盛世形態(tài),。

  3000多年前

  文明概念出現(xiàn)在《周易》中

  我們區(qū)別一下詞語和概念：中華典籍中的《易》有連山易,、歸藏易和周易，中華典籍中的周文王姬昌作《周易》,，文明一詞出現(xiàn)在“易傳”部分,，即為經(jīng)作注解的“十翼”（翼：同易，專用于易的注解性文獻(xiàn)）,，且主要集中在當(dāng)中的《文言》《彖傳》,，這是文明作為詞語出現(xiàn)的含義。

  一般認(rèn)為,，“十翼”為孔子及其后學(xué)所作,，因此，《周易》從“占卜學(xué)”變成了“易理學(xué)”,，即經(jīng)學(xué),，后代稱為哲學(xué)。由于其匯集先秦主要的文明思想和方法論,，因而,，我們依然認(rèn)為文明作為社會健康發(fā)展的治世的這一概念或觀念是在《周易》中大量出現(xiàn)的，因為《周易》就是講天地人三才關(guān)系變數(shù)性的累積經(jīng)驗,，也就是文明復(fù)雜性的數(shù)理模型,，于是文明詞語在使用中便深刻地展現(xiàn)了其厚重的哲學(xué)和靚麗的美學(xué)意蘊(yùn)，因而在文明語境中有了悖論的思考,，也就是說,，文明一定要相對于非文明、不文明和反文明的現(xiàn)象或格局，獲得反襯勢能或反作用力,，文明屬于正能量的概念由此強(qiáng)化：

  《周易》表達(dá)了“文”和“明”是什么與“文”和“明”為什么的概念：“文”在《周易》中指“物相雜,，故曰文”（易·系辭）,“明”即“日月相推，而明生焉（易·系辭）”,“文明”合用,，就彰顯了有利于人生存和發(fā)展這類事物的總體形態(tài),。

  關(guān)鍵在于如何理解“文”的含義。在《周易》的易傳當(dāng)中,，首先,，“文”被賦予新生萌發(fā)的生機(jī)勃勃的狀態(tài)，諸如：

  《周易·乾·文言傳》:“‘潛龍勿用’,，陽氣潛藏?！婟堅谔铩?，天下文明?！?/p>

  ——此辭解釋的是九二爻,，唐·孔穎達(dá)注：“天下文明者，陽氣在田,，始生萬物,，故天下有文章而光明也?！贝颂帯拔拿鳌笔侵溉f物生長的狀態(tài),，有序且顯現(xiàn)光明，類指農(nóng)田大豐收,、人丁大興旺,、文化大薈萃、文明大創(chuàng)世的社會狀態(tài),。

  其次,，“文”被認(rèn)為應(yīng)該具剛?cè)嵯酀?jì)的中正之意，但同時可搭配剛健進(jìn)取之姿,，這樣再搭配順應(yīng)天時,，便可達(dá)至“元亨”境界，進(jìn)而將之應(yīng)用于人間,，便可化成天下,。諸如：

  《周易·同人·彖傳》:“文明以健，中正而應(yīng),，君子正也,。”

  ——此句形容同人卦，同人卦下離上乾,，乾為健,，離為火，為“文明”合稱“文明以健”,。此卦五陽一陰,，該陰爻為解說重點(diǎn)，該爻為六二居于下卦之中,，又是柔爻居陰位,，可謂“得位得中”；上有九五正應(yīng),，九五在此代表乾卦,，有進(jìn)取之意。因而,，此處“文明”指順應(yīng)時變的自立自覺態(tài)度和包容祥和姿勢,。與“文明”相對的是蠻武，與中正相對的是邪僻,。

  文明是什么,？

  是達(dá)至元亨，那么元亨是什么,？

  《周易·大有·彖傳》:“大有,，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之,，曰大有,。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行,，是以元亨,。”

  ——此句形容大有卦,，此卦上離,，下乾，離為文明,，乾為健,，所謂“剛健而文明”。六五位居九五之尊位,，是為“大中”,，又與九二正應(yīng)，因而大有,。王弼注：“德應(yīng)于天則行不失時,，剛健不滯，文明不犯，應(yīng)天則大,，時行無違,，是以元享?！碧啤た追f達(dá)注：“剛健則物不擁滯也,，文則明粲而不犯于物也?！贝颂帯拔拿鳌贝淼氖且环N順應(yīng)天時的人間規(guī)范,，因而不忤逆，喻指勤勞致富和諧團(tuán)圓,，即為元亨,。

  《周易·賁·彖傳》:“剛?cè)峤诲e，天文也,；文明以止,，人文也。觀乎天文,，以察時變；觀乎人文,，以化成天下,。”

  ——賁卦下離上艮,，離為火,，為明，艮為山,，為止,，所以說“文明以止”。唐·孔穎達(dá)注：“用此文明之道,，裁止于人,，是人之文德之教?！庇梦拿鞯姆绞揭?guī)范人的行為,，則是人間的“文飾”，觀察這種人間的“文飾”,，就可以教化天下的人,。此處的“文明”也是類指人間規(guī)范?！拔拿饕灾埂?，這個概念在現(xiàn)代有闡釋爭議，中國學(xué)者馮時認(rèn)為：為什么“以止”？這是說人們面對文明化的現(xiàn)實(shí)成果和行為規(guī)則,，不要倒退,，不要逾越，不要違反,，堅守文明之道,。

  《周易·革·彖傳》:“己日乃孚，革而信之,；文明以說,，大亨以正，革而當(dāng),，其悔乃亡,。”

  ——革卦,，下離,，上兌，離為火,，為明,，兌為澤，為水,，水火難容,，象征變革。變革之時,，此處“說”通“悅”,，即能以“文明”之德使天下愉悅，并守持正固使前景至為亨通,，則變革就穩(wěn)妥得當(dāng),。唐·孔穎達(dá)注：“能思文明之德以說于人，所以革命而為民所信也,?！贝颂幬拿鞲拍铑愔干鐣l(fā)展中合理得當(dāng)?shù)闹刃蚝椭卫矸绞健⒁?guī)范和發(fā)達(dá)方式,，以人為本大亨也,。

  人格文明：

  周文王及其文明治理能力是典范

  上述文明的狀態(tài)，不僅可用于觀察人世,，治理天下,，同時也可用來形容人的狀態(tài)，即人格文明的特征,，諸如：

  《周易·明夷·彖傳》:“明入地中,，‘明夷’,。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難,，文王以之,。”

  ——此卦,，下離上坤,，離為火，為明,，坤為地,，所謂“明入地中”，此情形黑暗得勢,。處于此情境中,，要韜光養(yǎng)晦，內(nèi)心保持秩序和堅定,，而外表保持柔順,，在艱難中正固。唐·孔穎達(dá)注：內(nèi)懷文明之德,，撫教六州,，外執(zhí)柔順之能，三分事紂,，以此蒙犯大難,，身得保全，惟文王能用之,。此處“文明”指一種內(nèi)在的自明而柔順的狀態(tài)。

  小結(jié)一下,，“文明”在《周易》中可用于表示人處變不驚,、自覺進(jìn)取而固正的品行、事物的萌發(fā)顯現(xiàn)的生機(jī)狀態(tài),、人世間昌明的秩序以及順應(yīng)天時的適宜的治理方式,。與之相對的是蠻武、停滯,、晦暗,、邪僻等?？傊?，“文明”在先秦時期，體現(xiàn)了儒家的理想人格,、理想秩序,、理想社會以及理想治理方式的集合,。這四種含義和用法在后世一直得到繼承。

  文明：

  第一次用于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念表達(dá)

  《管子·侈靡》:“巨瘞堷,，所以使貧民也,；美壟墓，所以使文明也,；巨棺槨,，所以起木工也?！?/p>

  ——管仲,，齊國之相，是中國第一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家,。此處“文明”實(shí)指雕畫的工匠案例,，因為需要美化墳?zāi)梗缘癞嫷墓そ巢庞泄ぷ骺勺?，類指制造業(yè)和營造業(yè)的繁榮,，延指經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。整句話意在鼓勵消費(fèi),，以此拉動生產(chǎn)發(fā)展,，文明概念的延指目標(biāo)就達(dá)到了。