摘要：生態(tài)文明觀是繼自然觀,、人工自然觀和系統(tǒng)自然觀之后的一種全新的自然觀,。該理論的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)性,，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展,，這是對(duì)辯證唯物主義自然觀的進(jìn)一步論證,。是馬克思恩格斯基于人與自然關(guān)系的人化自然觀的生動(dòng)而豐富的展示,。恩格斯的《自然辯證法》中包含著豐富而寶貴的生態(tài)思想,，自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然界具有重要作用,。理解和掌握自然辯證法的生態(tài)思想，對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示,。

關(guān)鍵詞：自然辯證法,；生態(tài)文明建設(shè)；啟示 

1.生態(tài)文明觀的現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)

1.1系統(tǒng)科學(xué)為生態(tài)文明觀的形成提供了科學(xué)的思維方法

正確認(rèn)識(shí)和正確處理人與自然之間的關(guān)系,，是現(xiàn)代自然生態(tài)觀建設(shè)的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)和前提,，現(xiàn)代自然科學(xué)的形成和發(fā)展,，為建立現(xiàn)代自然觀提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)；人與自然之間關(guān)系問題是我國生態(tài)系統(tǒng)本質(zhì)問題,。

系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生使科學(xué)研究的定向和人類思維的方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,。其對(duì)深入認(rèn)識(shí)人與自然的辨證關(guān)系亦具有重要的理論和方法意見。人與自然是典型的物質(zhì)系統(tǒng),。人,、自然、社會(huì)以及人類生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系與環(huán)境之間的關(guān)系就是具體的一個(gè)聯(lián)系統(tǒng)關(guān)系,。因此,，系統(tǒng)科學(xué)不僅揭示了出人類社會(huì)和自然生態(tài)環(huán)境之間一直以來始終存在著有利于人類的物質(zhì)、能源和信息相互傳遞的交流活動(dòng),，強(qiáng)調(diào)該系統(tǒng)要素間必須保持協(xié)調(diào)發(fā)展,，而且驗(yàn)證了生態(tài)系統(tǒng)的正確性。系統(tǒng)科學(xué)以其科學(xué)的理論和思維方法,，為人類自覺協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系指明了道路,。人與自然所組成的復(fù)雜自組織系統(tǒng)，難免也出現(xiàn)失衡以及不協(xié)調(diào),，但只要有效調(diào)整,，尤其是通過人類自覺能動(dòng)性的正確發(fā)揮，不斷增加系統(tǒng)的負(fù)熵,，失衡及不協(xié)調(diào)現(xiàn)象便會(huì)逐漸消失,，系統(tǒng)正常和有序的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就會(huì)慢慢恢復(fù)。

1.2環(huán)境科學(xué)為生態(tài)文明觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)

環(huán)境科學(xué)是在我們意識(shí)到環(huán)境問題現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為了一個(gè)全球性的重大問題后才逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來,。它是以保護(hù)自然界和社會(huì)人類生存環(huán)境作為基礎(chǔ)和指導(dǎo),，從人類的自然環(huán)境和其變化的角度著手，研究人類在改造自然界的過程中人類和社會(huì)環(huán)境之間相互作用的具體科學(xué),。其主要任務(wù)如下:一,、探尋我國乃至全球各地的環(huán)境變遷和演化規(guī)律。在實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然界的改造過程中,，努力實(shí)現(xiàn)環(huán)境朝著更加有利于自然界的正確方向前進(jìn),。二、闡述了人類社會(huì)活動(dòng)與自然生態(tài)的關(guān)系,。以環(huán)境自凈能力和自然資源再生增值能力限度作為警示,，自覺維持人類在生產(chǎn)或者消費(fèi)過程中從環(huán)境中系統(tǒng)中輸入與輸出的物質(zhì)與能量保持相對(duì)平衡。分析了環(huán)境變遷對(duì)人們健康生存的影響,，探討了環(huán)境污染綜合預(yù)防的基礎(chǔ)性技術(shù)手段和管理舉措,。

環(huán)境科學(xué)所倡導(dǎo)的環(huán)境理論觀認(rèn)為，人類對(duì)環(huán)境的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既改造又保護(hù),、既統(tǒng)治又服從,，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)自己生存的條件,。警告我們應(yīng)該堅(jiān)決地反對(duì)浪費(fèi)、奢侈,、唯意志主義,、科技至上主義、環(huán)境虛無主義,。要求我們規(guī)范自身的行為,，尊重和保護(hù)人、自然以及生態(tài)圈,，維護(hù)我國生物圈的健康與完善,，實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互協(xié)調(diào),，反對(duì)搶占式開發(fā)和可能導(dǎo)致環(huán)境損害的短期行為,，對(duì)下一代要承擔(dān)理論義務(wù)和道德責(zé)任，從根本上保證人來的可持續(xù)發(fā)展,。環(huán)境科學(xué)所體現(xiàn)出的環(huán)境保護(hù)意識(shí),，被生態(tài)文明觀吸納和放大。

1.3生態(tài)科學(xué)為生態(tài)文明觀的形成發(fā)揮了重要的科學(xué)指導(dǎo)作用

生態(tài)科學(xué)提供了自然生態(tài)系統(tǒng)整體論思想,，以一種全新的思考方式和一種全新的理念框架來為我國社會(huì)主義生態(tài)文明觀的形成和發(fā)展提供科學(xué)指導(dǎo),。

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理論已經(jīng)告訴我們，生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)成熟的階段,，它的基本結(jié)構(gòu)和作用,，包括每一個(gè)生物種群的組織構(gòu)成，每個(gè)生物種群的數(shù)目和比例以及每一種物質(zhì)與能量之間的輸入,、輸出等都處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài),，這也就是所謂的生態(tài)平衡。這種均衡主要取決于其生態(tài)系統(tǒng)中的自我調(diào)節(jié)能力,，而自我調(diào)節(jié)的能力則主要取決于其所組成的物種在體內(nèi)的生物潛能以及其周圍環(huán)境的影響,。要求開發(fā)和利用自然資源必須符合生態(tài)法則，保護(hù)環(huán)境必須嚴(yán)格遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)法則,。因此,，如何盡快有效地應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，維護(hù)全球性的生態(tài)安全與平衡,，維護(hù)良好的生態(tài)系統(tǒng),，正確地運(yùn)用國家的生態(tài)立法進(jìn)行規(guī)范生產(chǎn)，是一個(gè)亟待解決的重大社會(huì)課題,。

2.生態(tài)文明觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

2.1生態(tài)文明觀的基本內(nèi)涵

生態(tài)文明觀指的是一種完全建立在自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)上、強(qiáng)調(diào)如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧平衡發(fā)展的辯證唯物的自然觀,，是整體論,、自組織論和生態(tài)論的自然觀,。同以往的自然觀相比較，生態(tài)文明觀更加重視對(duì)于生態(tài)的系統(tǒng)性,、人類和自然之間的整合性,、行為和價(jià)值之間的選擇性以及對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的均衡。因而,，從世界觀的高度看,，它是一種整體論的世界觀。當(dāng)代科學(xué)為理解自然和生態(tài)學(xué)的完整性提供了基本的科學(xué)框架,。生態(tài)文明觀已經(jīng)突破了18世紀(jì)機(jī)械論自然觀的限制,，合理地吸收了系統(tǒng)自然觀地科學(xué)思想，創(chuàng)建了以生態(tài)性為特征地新的思維模式,。生態(tài)觀為人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和自然,，正確地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，提供了一種新的思維方式和研究方法,。

2.2生態(tài)文明觀的主要思想

第一,、生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)自己組織的全新開放型系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)本身就是一個(gè)活的有機(jī)體,，“就好比一個(gè)單一的有機(jī)體一樣,，生態(tài)系統(tǒng)就是一個(gè)自組織、自我調(diào)控的系統(tǒng)”,。與傳統(tǒng)的機(jī)械理論中認(rèn)為自然觀是“死物”不同,，生態(tài)文明觀將大自然視為一種能夠發(fā)揮其作用、自我組織功能的“活物”,?！白越M織法”既是社會(huì)人類個(gè)體生命的基本規(guī)律，也是自然和生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律,。

第二,、生態(tài)系統(tǒng)本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的體系，生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)過程都是由整個(gè)體系內(nèi)的物理云蕩所決定,。物質(zhì),、能量以及信息的各種輸入與傳遞方式的輸出，使得生態(tài)系統(tǒng)的均衡狀況發(fā)生變化,，在變換中完成“平衡—不平衡—新的平衡”的交替,，取得穩(wěn)定、變化,、發(fā)展的統(tǒng)一,。

第三、生態(tài)系統(tǒng)是人與自然合一的系統(tǒng)，生態(tài)文明觀強(qiáng)調(diào)人與自然共生于同一系統(tǒng)之中,，首肯人與自然關(guān)系的和諧和人類同大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上的平等,。人類維護(hù)生態(tài)平衡不是機(jī)械的，外在的保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài),，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,，生態(tài)文明觀揭示了一個(gè)基本的道理:人類應(yīng)該懂得尊重自然，必須學(xué)會(huì)與自然和睦相處,。

2.3生態(tài)文明觀的實(shí)質(zhì)

人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明觀的本質(zhì),，人與自然之間的相互關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)重要的方面:首先，人作為整個(gè)自然界長期生存和發(fā)展的結(jié)果,，其本身也就是整個(gè)自然界的組成部分,，其次，自然界又是整個(gè)人以及其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提,。

人和人與自然之間的相互關(guān)系是主體和客體之間的相互關(guān)系,。在我們對(duì)某一主體是否作用于其他客體的分析過程中，自然界會(huì)發(fā)生變化,，被深深打印上人類行為的烙印,。這一過程與結(jié)果，可以稱為客體的主體化,。自然界作為一種有自身運(yùn)動(dòng),、演化規(guī)律的客體，也以其物質(zhì)本性以及客觀影響與制約著主體的實(shí)踐行為,，要求主體不斷調(diào)整和修正實(shí)踐目的與結(jié)果,，使人類對(duì)自然客體的認(rèn)識(shí)更深刻和正確、對(duì)之進(jìn)行改造及利用更合理和充分,。這一發(fā)展過程與其結(jié)果,，也是主體的客體化。

3.生態(tài)危機(jī)與生態(tài)文明觀

3.1生態(tài)自然觀是對(duì)生態(tài)危機(jī)反思的必然結(jié)果

所謂“生態(tài)危機(jī)”,，主要指人類在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)對(duì)生態(tài)結(jié)構(gòu)以及功能造成破壞或者生命保護(hù)維持體系在全球或者局部區(qū)域范圍內(nèi)的崩潰,，從而有可能危害到個(gè)體的利益，威脅到人的生存與發(fā)展,。

生態(tài)危機(jī)指的是它破壞了人與自然之間和諧關(guān)系的一種生態(tài)環(huán)境危機(jī),。當(dāng)今世界乃至當(dāng)今全球“生態(tài)危機(jī)”的產(chǎn)生和不斷出現(xiàn)，與身處過去三,、四個(gè)世紀(jì)時(shí)代的人類把自己看作自然的主人這種觀念息息相關(guān),。這樣的"統(tǒng)治、征服,、控制,、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一,。在這種觀念的種種限制和雙重影響下，人們主要去追求如何才能使得自然界符合不同地區(qū)的人類需求,，而很少用人類自己的需求與特點(diǎn)去適應(yīng)自然規(guī)律,。

3.2當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)

自然資源是人類生活和生產(chǎn)資料的源泉，是人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),，是人類生存環(huán)境的基本要素。按照自然資源的物質(zhì)屬性,，通常分為再生性資源和非再生資源,。“資源危機(jī)”主要表現(xiàn)為不可再生資源的枯竭,、短缺,、污染，可再生資源的急劇下降,、退化和消亡,。目前，世界上約有30%的土地是荒漠化,，平均每年有600萬公頃的土地變成沙漠,。每年因荒漠化和土地退化造成的土地生產(chǎn)力損失占2000萬公頃，主要是由于人類對(duì)植被的破壞,。人類對(duì)森林的砍伐和草原的過度放牧破壞了水循環(huán),，導(dǎo)致氣候干旱和土地上流沙松散沉積。礦物資源也處于危機(jī)之中,。當(dāng)代工業(yè)國家消耗的礦物資源主要是燃料礦物和金屬礦物,，這些礦物數(shù)量有限，在人類生產(chǎn)發(fā)展的短暫歷史時(shí)期,，他們不能恢復(fù),。并且由于人類的活動(dòng)造成環(huán)境污染，包括大氣污染,、水體污染,、土壤污染等。并且現(xiàn)在的霧霾等等都是空氣污染的結(jié)果,。

3.3完善生態(tài)文明制度建設(shè)

我們要建設(shè)生態(tài)文明,，必須建立一個(gè)完整的生態(tài)文明制度。完善自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度及其使用風(fēng)險(xiǎn)控制制度,，劃定生態(tài)環(huán)境保護(hù)的紅線,，實(shí)行自然資源有償使用和對(duì)生態(tài)環(huán)境造成損失進(jìn)行賠償?shù)戎贫龋母飳?duì)生態(tài)環(huán)境的管理,。針對(duì)眾多企業(yè)經(jīng)濟(jì)由于政策不當(dāng)對(duì)環(huán)境造成巨大破壞的行為,，國家及其他相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度,。在此基礎(chǔ)上，我們首先應(yīng)該建立對(duì)自然生態(tài)的監(jiān)督管理機(jī)構(gòu),，統(tǒng)一全民對(duì)于自然資源和其他資產(chǎn)擁有者的權(quán)力和義務(wù),，統(tǒng)一監(jiān)督城鄉(xiāng)各種大氣污染物的排放及其行政執(zhí)法。其次,，國土空間的利用需要按照其用途進(jìn)行統(tǒng)籌安排,，建立以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系。最后,，要對(duì)破環(huán)生態(tài)環(huán)境的行為給與大力處罰,。

3.4要辯證地認(rèn)識(shí)和把握“發(fā)展”與“保護(hù)”的關(guān)系

第一、提出了在發(fā)展進(jìn)程中生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo),。目標(biāo)任務(wù)是“形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè),、生產(chǎn)方式和生活方式的空間格局”。既有力促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定和持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展,，又在城市空間結(jié)構(gòu),、產(chǎn)業(yè)組織架構(gòu)、生產(chǎn)方式,、生活方式四大不同領(lǐng)域積極推動(dòng)了自然資源的高效節(jié)約并取得了許多實(shí)質(zhì)性的重大進(jìn)展,。讓廣大人民群眾可以充分享受生態(tài)改革創(chuàng)新以及開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的政策紅利。第二,、要涵養(yǎng)良好的人與自然之間的和諧關(guān)系,。總書記在講話中強(qiáng)調(diào),，新時(shí)代推動(dòng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量地發(fā)展,，必須做到尊重大自然、順應(yīng)大自然,、保護(hù)大自然,。我們要徹底擯棄征服大自然的陳舊觀念。唯有我們尊重大自然,，才能適應(yīng)大自然,。維護(hù)自然權(quán)益就是我們尊重自然，順應(yīng)生態(tài)環(huán)境發(fā)展的進(jìn)一步切身意義上的實(shí)踐,。所以我們應(yīng)該樹立更為科學(xué),、先進(jìn)的觀點(diǎn)，必須積極主動(dòng)地來承擔(dān)起對(duì)自然資源的保護(hù),。第三,、要做到準(zhǔn)確的判斷與清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境變化的現(xiàn)狀。習(xí)總書記曾經(jīng)指出,，“中國的生態(tài)環(huán)境矛盾有一個(gè)歷史積累過程”,。在剛剛過去幾十年發(fā)展中,，我國的農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品,、服務(wù)類產(chǎn)品的規(guī)模和生產(chǎn)能力得到了迅速增長,，但是提供良好的生態(tài)產(chǎn)品的能力正在逐漸減弱，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的環(huán)境正在嚴(yán)重惡化,，這就需要我們應(yīng)該盡力補(bǔ)充生態(tài)文明建設(shè)的短板,。

發(fā)展固然重要，同時(shí)我們也需要進(jìn)一步加大對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的管理和保護(hù)力度,，首先我們應(yīng)該實(shí)施對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù),，構(gòu)建健康生物多樣性的保護(hù)體系，以及提升整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的安全性和穩(wěn)定,。其次我們一定要更加注重國家土地的綠化，現(xiàn)在由于我國沙漠化,、水土流失嚴(yán)重,，所以我國應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)濕地的保護(hù)以及恢復(fù)。最后,，加強(qiáng)對(duì)于退耕還林還草的管理和治理強(qiáng)度,，完善天然林的保護(hù)體系。

3.5科技創(chuàng)新是建設(shè)生態(tài)文明的重要力量

恩格斯《自然辯證法》中寫到:“從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來我們就愈來愈有能力去認(rèn)識(shí)自身是和自然界一致的”,，就科學(xué)技術(shù)而言,，在學(xué)界中有兩個(gè)不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是負(fù)能量的,，它是經(jīng)濟(jì)危機(jī)存在的根源,。另一種對(duì)立的觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是絕對(duì)中立的，科學(xué)技術(shù)就是對(duì)自然界最真實(shí)的反應(yīng),。在恩格斯看來,，這兩種觀點(diǎn)都沒有用辯證的眼觀看待這個(gè)問題。其實(shí)生態(tài)危機(jī)一直存在,，只不過它會(huì)到一定程度才會(huì)徹底爆發(fā)出來,，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，高科技給我們生活帶來了很多便利,，但是使用不當(dāng)時(shí)有可能給我們帶來滅絕性的傷害,。所以科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類而言，并不是完全負(fù)面的存在,。但是,，科學(xué)技術(shù)之所以出現(xiàn)，是人們?yōu)榱松罡颖憬荻鴦?chuàng)造的,，從某種程度上來說,，科學(xué)技術(shù)是絕對(duì)中立的觀點(diǎn)并不是正確的,。早期的時(shí)候，我們主要犧牲環(huán)境換來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，這種犧牲無疑是巨大的,。空氣重返清澈,、河流污染治理以及固體廢棄物的處理都離不開科學(xué)技術(shù),。一方面，政府還需要全面貫徹"綠水青山就是金山銀山"這一發(fā)展理念,。地方政府需要將科技創(chuàng)新和生態(tài)環(huán)境管理有機(jī)地結(jié)合起來,，并且積極應(yīng)用國家的政策，以科技創(chuàng)新促進(jìn)生態(tài)環(huán)境文明的建設(shè),。另一方面,，生態(tài)環(huán)境治理不僅需要政府的參與，還需要人民群眾自發(fā)的參與?，F(xiàn)在全民提倡低碳生活,，共享單車的出現(xiàn)、電子第三方支付,、電子商務(wù)平臺(tái)的發(fā)展以及前一段時(shí)間倡導(dǎo)的垃圾分類等無不體現(xiàn)著科技創(chuàng)新與我國生態(tài)環(huán)境治理的關(guān)系,。

如何協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系已經(jīng)成為了全人類普遍關(guān)心的問題。我們要正視人與自然之間的矛盾,，不僅要遵循自然規(guī)律和科學(xué)概論發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,，也必須遵循自然界中社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來去改變其生產(chǎn)關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明不僅與我們的生產(chǎn)方式,、生活方式有關(guān),，甚至與我們的思維以及價(jià)值觀念也息息相關(guān)。現(xiàn)在,，我們已經(jīng)開始走進(jìn)新時(shí)代,，我們更需要采取可操作性強(qiáng)的手段來推進(jìn)我國的生態(tài)文明工程建設(shè)，我們秉承著尊重自然,、順應(yīng)自然以及保護(hù)自然的發(fā)展理念,，將環(huán)境保護(hù)與節(jié)約資源聯(lián)系起來，加快推動(dòng)我國的生態(tài)文明管理體制改革,，將生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì),、文化、生態(tài),、文化以及社會(huì)建設(shè)的方方面面,。同時(shí)，調(diào)動(dòng)全民的積極性,，形成綠色低碳的生產(chǎn)生活方式,，從而全面解決環(huán)境問題,。

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（作者單位：西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 何素芳）