近代很長一段時間以來,，西方形成了“文明優(yōu)越論”和“西方中心論”,。把“東方專制主義”等帝王史觀,、專制史觀和“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的小農(nóng)停滯史觀,、封閉愚昧史觀等一系列針對非西方文明的話語強加于中國人頭上,，使得中國人長期沒有國際話語權(quán),，乃至于長期缺失國際貿(mào)易的定價權(quán),，文明轉(zhuǎn)型和升華的政治代價與經(jīng)濟(jì)成本很高,。

長期以來，我們被“專制與民主對立”“秩序與自由對立”“公共性與人權(quán)對立”“統(tǒng)治與被統(tǒng)治對立”“公平與效率對立”“古代與現(xiàn)代對立”“東方與西方對立”“宗教對抗”“階級對抗”“意識形態(tài)對抗”等近代哲學(xué)的二元對立或?qū)故酚^所左右,，因而在對習(xí)近平文明思想和話語的研究中,，我們就不斷受到來自“文明沖突論”“歷史虛無論”等思想的干擾和影響。

二元對立史觀的知識架構(gòu),，有三大缺失：一是缺失認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)文明創(chuàng)生與創(chuàng)世的生活方式和思維方式,；二是缺失探索總結(jié)文明在傳承與升華進(jìn)程中的治理方式和生產(chǎn)方式；三是缺失探討解釋人類共同體的組建機(jī)制和財富模式,、治理行為和發(fā)展經(jīng)驗,、科技功能與經(jīng)濟(jì)運行、文化特征和衰敗教訓(xùn)等復(fù)雜社會存續(xù)和可持續(xù)的重大問題,。

盡管我們強調(diào)和合文化是中華文明延續(xù)至今的根本性機(jī)制,，但由西方主導(dǎo)的強調(diào)二元對立史觀的國際主流輿論根本不予認(rèn)同，使得我們不得不處于“雞同鴨講”的困境中,。本研究發(fā)現(xiàn),，文明思想和話語的構(gòu)建需要克服把中共黨史、新中國歷史從5000年文明連續(xù)性中割裂出來的思想觀念,，更要克服把中國歷史與世界文明史割裂開來的錯誤論調(diào),。

我們必須把100年與5000年從根本上連續(xù)起來：通俗點說就是，中國共產(chǎn)黨不是從石頭縫里蹦出來的,，其公平正義的文明本性是5000年文明史客觀進(jìn)程的結(jié)果,，也就是說，中共執(zhí)政的文明性,，是擁有5000年歷史和與世界交流互鑒的深厚文明底蘊的,。

我們希望本報告有利于塑造和展示中國共產(chǎn)黨文明形象和角色：中華文明的傳承者和維護(hù)者,，文明復(fù)興的發(fā)動者和治理人、世界文明的融合者和實干家,，文明交流互鑒的受益者和倡導(dǎo)者,，世界文明秩序的遵循者和創(chuàng)建者、人類命運共同體的建設(shè)者和推動者,。

中共是在中國與世界文明

交流互鑒的進(jìn)程中誕生的

回顧100多年前陳獨秀,、李大釗等領(lǐng)導(dǎo)的新文化運動和五四運動前后，中國先進(jìn)知識分子和仁人志士尋求救國圖強真理,，先后從西方引進(jìn)科學(xué)民主思想,、馬克思主義，又從向第一個建立社會主義政權(quán)的蘇聯(lián)學(xué)習(xí),，到深化對馬克思主義同本國實踐相結(jié)合的認(rèn)識,，從而促進(jìn)中國共產(chǎn)黨的成立和中國道路的選擇。

這是一次開天辟地的“文明交流互鑒”過程,。當(dāng)此之時,，北大校長蔡元培“思想自由，兼容并包”的治校理念起到非常重要的作用,。他聘請《新青年》主編陳獨秀為文科學(xué)長,，聘請李大釗、胡適,、錢玄同,、魯迅等新派人物到北大任教，鼓勵各種思想和思潮在北大舞臺上百花齊放,?？梢哉f，沒有當(dāng)時北大校園里多元文化的文明交流互鑒,，就談不上同時發(fā)生的中國與世界的文明交流互鑒,。

人類歷史的發(fā)展，深化著我們對文明演進(jìn)規(guī)律的認(rèn)識,，也彰顯著文明交流互鑒的價值,。隨著全球化的發(fā)展，世界進(jìn)入多元化,、多層次交融發(fā)展的階段,，單一或簡單的方式無法解決世界所面臨的復(fù)雜問題。這些問題的解決,，需要我們在總結(jié)人類文明發(fā)展歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,，為構(gòu)建人類全球化共同未來，提出新的世界觀和方法論,。

——趙德潤《新時代 新起點 新征程 面向世界面向未來的文明宣言》

中共二大的文明話語解讀

中國共產(chǎn)黨從成立之初就開始建立與中華文明史本質(zhì)上一致的文明思想,。1922年7月16日至23日,，中國共產(chǎn)黨在上海南成路輔德里625號召開了第二次全國代表大會，第一次完整制定了革命綱領(lǐng),，通過了《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》,。今天我們可以用文明話語做以下基本闡釋：

面對中華文明的衰敗不堪、貧富嚴(yán)重分化,、社會嚴(yán)重不公,、民族精神萎靡不振、喪失了獨立發(fā)展的主權(quán),、深處于生存和發(fā)展的惡劣條件乃至于亡國滅種的暴力威脅下，中共要奮斗,、要革命,，要學(xué)習(xí)西方文明發(fā)展的經(jīng)驗，要堅守公平正義的這一文明根本性的價值原則,，要吸收人類文明的思想成果和實踐成效,，要掃除人民解放和民族復(fù)興的障礙，要克服文明轉(zhuǎn)型和復(fù)興的各種困難,，不惜流血犧牲,。

這是典型的“天下為公”“天下文明”的又一次文明紀(jì)元性的思想和話語開辟。

紅軍長征的世界文明史意義

1934年10月-1936年10月的紅軍長征,，是世界歷史上一個重大文明現(xiàn)象,。至今80多年來，研究這個現(xiàn)象的絕大多數(shù)中外學(xué)者們都以“歷史的奇跡”“精神的奇跡”來概括長征的人類文明史特征：

首先,，紅軍長征創(chuàng)造了人類軍事史上的奇跡,，堪比世界歷史上任何一次最偉大的軍事戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移或遠(yuǎn)征；

其次,，紅軍長征創(chuàng)造了人類超越生存極限的奇跡,，堪比世界歷史上任何一次人群大規(guī)模遷徙所經(jīng)歷的艱苦卓絕；

再次,，長征創(chuàng)造了人類政治史上的奇跡,，堪比世界歷史上任何一次政治成功所帶來的國民發(fā)展機(jī)遇；

第四,，長征創(chuàng)造了促進(jìn)民族覺醒和發(fā)展的奇跡,，堪比世界歷史上任何國家面對民族危難時的文化自立能力；

第五,，長征創(chuàng)造了再塑人類文明的奇跡,，堪比世界歷史上任何一次人類面對文明衰敗危機(jī)所能達(dá)到的文明升華高度。

毛澤東總結(jié)道：“長征是宣言書,，長征是宣傳隊,，長征是播種機(jī),。長征是以我們勝利、敵人失敗而告終,?！?/p>

紅軍長征所創(chuàng)世界文明史的奇跡，為后來的中國政治經(jīng)濟(jì)文化的多個奇跡所不斷證實,，于是,，有人得出一個結(jié)論：“如果奇跡有顏色，那么這種顏色就是中國紅,?！?/p>

文明安全戰(zhàn)略思想：《論持久戰(zhàn)》

毛澤東1938年5月26日至6月3日在延安抗日戰(zhàn)爭研究會上所做的講演，是中共第一部文明安全戰(zhàn)略思想的著作,。

本論著的主題集群是：問題的提起,；問題的根據(jù)；駁亡國論,；“妥協(xié)還是抗戰(zhàn),？腐敗還是進(jìn)步？”,；“亡國論是不對的,，速勝論也是不對的”；“為什么是持久戰(zhàn),？”,；持久戰(zhàn)的三個階段；犬牙交錯的戰(zhàn)爭,；為永久和平而戰(zhàn),；能動性在戰(zhàn)爭中；戰(zhàn)爭和政治,；抗日的政治動員,；戰(zhàn)爭的目的；防御中的進(jìn)攻,，持久中的速決,，內(nèi)線中的外線；主動性,，靈活性,，計劃性；運動戰(zhàn),，游擊戰(zhàn),，陣地戰(zhàn)；消耗戰(zhàn)，殲滅戰(zhàn),；乘敵之隙的可能性,；抗日戰(zhàn)爭中的決戰(zhàn)問題；兵民是勝利之本,；結(jié)論等21部分120段,。

這部著作在國際上影響很大，甚至被列為國民黨軍事將領(lǐng)的必讀書,，后來被翻譯成20種語言,。我們可以注意到，當(dāng)時就有國際評論指出,，《論持久戰(zhàn)》的戰(zhàn)略高度,、策略深度和戰(zhàn)術(shù)廣度大大超過了卡爾·馮·克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》思想。

文明復(fù)興的開端：

“中國人民從此站起來了,！”

這是毛澤東1949年9月21日在全國政協(xié)會議第一屆全體會議上發(fā)表的著名講話,，這句話解釋了中華文明史的民本傳統(tǒng)和中華文明復(fù)興的奮斗精神。

這就是說：中華民族屹立于世界民族之林的偉大復(fù)興,、中華文明再創(chuàng)盛世的偉大復(fù)興、中國人民擁抱世界文明,、中國人民重新追求幸福美好生活的文明愿景,，這個偉大進(jìn)程開始了！

在鴉片戰(zhàn)爭到1949年之前,，中國的人均GDP增長幾乎都在零上和零下徘徊,，經(jīng)常是負(fù)數(shù)，70余年后人均達(dá)到1萬美元,，近200倍,。

為誰而文明：《為人民服務(wù)》

1944年9月8日，在為戰(zhàn)士張思德舉行的追悼大會上,，毛澤東致悼詞,，從理論上深刻闡述了為人民服務(wù)的思想。其實質(zhì)是對作為中華文明核心傳統(tǒng)的民本思想的繼承,、發(fā)揚與升華,。

民本思想，即文明傳播與發(fā)展的主體是人民大眾,，也是共同富裕和天下大同的思想來源,，而不是集團(tuán)利益最大化。這個思想源遠(yuǎn)流長,，肇始于夏商周時期,，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國時期，定型于漢代，此后歷朝歷代雖有所演變,，然而其主旨始終沒有變化,，主要表現(xiàn)為重民、為民,、貴民,、安民、恤民,、愛民等等,。在比較世界文明史的研究中，眾多學(xué)者發(fā)現(xiàn)中華文明的特質(zhì)具體為政治民本,、經(jīng)濟(jì)民生,、文化民心、生態(tài)民享,，這是中華文明盛世不絕,、持續(xù)至今的一個秘訣。

毛澤東之后的中共領(lǐng)導(dǎo)人堅持并不斷發(fā)展“全心全意為人民服務(wù)”的思想：“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”,；“堅持執(zhí)政為民”,；“權(quán)為民所用、情為民所系,、利為民所謀”,；“我們?nèi)魏螘r候都必須把人民利益放在第一位，把實現(xiàn)好,、維護(hù)好,、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點”；“以人為本,，以人民為綱”……

文明和合論思想：《矛盾論》

這是毛澤東思想的著名文獻(xiàn),，1937年8月第一次在延安的抗日軍事政治大學(xué)做過講演，后來不斷修改成熟,，曾多次被西方學(xué)術(shù)界列入中國哲學(xué)課程必讀書之一,。

本論著從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性,、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性,、對抗在矛盾中的地位,、結(jié)論等方面進(jìn)行了思想方法論的全面論述。

毛澤東指出：事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法最根本的法則,，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性,；矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中,，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終；矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系,，就是矛盾共性和個性的關(guān)系,；事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的；在同一性中存在著斗爭性,，在特殊性中存在著普遍性,，在個性中存在著共性。

本論著為有效解決為文明復(fù)興而奮斗過程中的各種矛盾,、沖突和嚴(yán)重不和諧的問題提供了思想方法論的指導(dǎo),，克服極端化、教條化的思想和工作方法,，其本質(zhì)意義在于對中華文明“和而不同”等和合論思想的繼承,、發(fā)揚和升華。

知行合一的文明思想：《實踐論》

這是毛澤東思想的著名文獻(xiàn),，于1937年7月撰寫,，曾在延安抗日軍事政治大學(xué)做過講演、重點是揭露看輕實踐的嚴(yán)重教條化和主觀化的思想傾向和工作作風(fēng),。曾多次被西方學(xué)術(shù)界列入中國哲學(xué)課程必讀書之一,。

毛澤東論述了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，指出真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐,，實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點,。在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路，達(dá)到主觀和客觀,、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,，反對一切離開具體歷史實踐的錯誤思想,。實踐、認(rèn)識,、再實踐,、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容,，都進(jìn)到了比較高一級的程度。

眾多研究者認(rèn)為,，知行合一是中國哲學(xué)的特有理論和文化傳統(tǒng),，對中華文明的中央政治體制有積極影響，實際上是民本思想的政策方法論,，不同于宗教認(rèn)識論把形而上與形而下割裂或強制對立,。

另有研究者認(rèn)為，實踐論與知行合一的精神是本質(zhì)一致的，即認(rèn)識事物的道理與實行其事,，是密不可分的,。知是指內(nèi)心的覺知，對事物的認(rèn)識,，行是指人的實際行為,，特別包含中央政體的法治效果和政策實效。

《實踐論》所包含的中國哲學(xué)認(rèn)識和實踐的一致性命題,，對于中國的改革開放有催化作用,。1978年，《光明日報》發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》,，開啟了改革開放的思想大門,。

文明治理論：《論十大關(guān)系》

毛澤東1956年4月25日在中央政治局?jǐn)U大會議上的講話，作為內(nèi)部文件,，表明了中共執(zhí)政從政治統(tǒng)治發(fā)展到文明治理的階段,，1976年12月公開發(fā)表后為國內(nèi)外所知曉，西方學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,，這是中國由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型升級的重要文獻(xiàn),。

毛澤東指出：文明轉(zhuǎn)型時期會出現(xiàn)很多問題，文明治理能力的獲得需要有效處理好10個重大關(guān)系問題：一是重工業(yè)和輕工業(yè),、農(nóng)業(yè)的關(guān)系,；二是沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系；三是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系,；四是國家,、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系；五是中央和地方的關(guān)系,；六是漢族和少數(shù)民族的關(guān)系,；七是黨和非黨的關(guān)系；八是革命和反革命的關(guān)系,；九是是非關(guān)系,；十是中國和外國的關(guān)系。

毛澤東認(rèn)識到,，有效處理十大關(guān)系的治理能力在于要以蘇聯(lián)經(jīng)驗教訓(xùn)為鑒戒,，總結(jié)中國發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗和技術(shù),，調(diào)動國內(nèi)外一切積極因素,，尋找到適合中國人的文明發(fā)展道路。

中華文明與中國共產(chǎn)黨

2021年7月1日,，中國科學(xué)院國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會會長鄭必堅新著《中華文明與中國共產(chǎn)黨》正式出版,。本書通過緊密聯(lián)系中國共產(chǎn)黨成長的歷史,，厘清中國共產(chǎn)黨“從哪里來、到哪里去”的問題,，深刻論述了中國共產(chǎn)黨與中華民族文明傳統(tǒng)的深厚關(guān)系,。

香港中文大學(xué)（深圳）全球與當(dāng)代中國高等研究院院長鄭永年評價此書時說：

“這本書我尤其喜歡，因為它回答了一個非常重大的問題,，這個問題也是習(xí)近平總書記在第二屆‘讀懂中國’國際會議上接見外方代表時提出來的：我們從哪里來,？我們走向何方？中國到了今天,，我無時無刻不醒自己,，要有這樣一種歷史感。當(dāng)時我也在場,，聽了這句話,，很有感觸。所以這幾年,，我也和鄭必堅先生一樣,，思考這樣一個問題：中國共產(chǎn)黨與中國文明之間的關(guān)系，與中國文化之間的關(guān)系,，與中國歷史之間的關(guān)系,。”

“盡管中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生是當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運動之下的一個產(chǎn)物,，但是我覺得中國共產(chǎn)黨,，是我們自已文明的產(chǎn)物、文化的產(chǎn)物,、歷史的產(chǎn)物,。我總是認(rèn)為，凡是文明的オ是可持續(xù)的,，正是因為中國共產(chǎn)黨是文明,、文化、歷史的產(chǎn)物,，所以是可持續(xù)的、生生不息的,，永遠(yuǎn)向前發(fā)展,。”

《論持久戰(zhàn)》是抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東最重要的軍事論著,。圖為《論持久戰(zhàn)》的不同版本,。

2017年10月24日，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會在北京人民大會堂舉行閉幕會,。

1977年,，農(nóng)民們集體學(xué)習(xí)《人民日報》上的毛澤東文章《論十大關(guān)系》,。