東非大裂谷,，是人類(lèi)文明最古老的發(fā)源地之一,。

無(wú)論是《尚書(shū)》中的“協(xié)和萬(wàn)邦”、《禮記》中的“天下為公”,；還是《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”,、《正蒙》中的“民吾同胞,，物吾與也”，中華文明的“和平觀(guān)”“仁愛(ài)觀(guān)”“義利觀(guān)”“民本觀(guān)”在思維方式和價(jià)值意蘊(yùn)上,，都為人類(lèi)共同而永恒的文明價(jià)值觀(guān)的構(gòu)建提供了豐富的思想文化資源和深層的道德倫理基礎(chǔ),。

雅典與中原：文明價(jià)值的類(lèi)同

現(xiàn)代西方文化被稱(chēng)為兩希文化的后裔:希臘文化和希伯來(lái)文化是西方文化的兩個(gè)主要淵源。所謂希伯來(lái)文化是指以《圣經(jīng)》為代表的宗教文化,，希臘文化對(duì)后世精神的最大影響是它的哲學(xué)思想,。

希臘思想幾乎是所有現(xiàn)代科學(xué)和學(xué)科的源頭。比如,，它的政治哲學(xué)的一部分觀(guān)念后來(lái)消解在羅馬的法哲學(xué)思想中,；其詩(shī)歌和戲劇文學(xué)的超驗(yàn)部分為中世紀(jì)神學(xué)思想吸收，剩余部分演變?yōu)槔寺髁x和非理性主義運(yùn)動(dòng),；而其中心或母體希臘哲學(xué)（如此著迷于世界的本源問(wèn)題）最后通過(guò)新柏拉圖主義,、保羅神學(xué)以及奧古斯丁主義完成了向基督教思想的過(guò)渡，其中的無(wú)神論觀(guān)念經(jīng)過(guò)康德和法國(guó)大革命進(jìn)入現(xiàn)代,。

希臘宗教中的偶像崇拜與中國(guó)文化中的偶像崇拜有相同的地方,，他們的神也是按人的形象造的。古希臘經(jīng)歷了克里特—邁錫尼文明階段,，在荷馬時(shí)期（公元前1000—前900年）出現(xiàn)了以天神宙斯為首,，赫拉、雅典娜,、阿波羅等分工明確,、職責(zé)清晰的神祇家族。這些神祇不但有著人的七情六欲,，而且全面參與天文,、地理、智慧,、美麗,、婚姻、健康,、技術(shù),、軍事等社會(huì)治理活動(dòng)。

奧林匹亞這座距離雅典190公里的小城,，是傳說(shuō)中天神宙斯的直接管轄地和主要祭祀地,。盡管奧林匹克文化起源有不同版本的傳說(shuō)故事，但是都指向一個(gè)宗旨,，就是宙斯崇拜,，也就是說(shuō),，奧林匹克文化源于全體希臘人的宙斯禮拜儀式和節(jié)慶活動(dòng)。由于這種活動(dòng)加入了體育競(jìng)賽的內(nèi)容,，全體希臘人的參與程度和其中包含的美感,、慶典意味與狂歡意味都達(dá)到了很高的境界：“和平與安寧”“公平與正義”“快樂(lè)與健美”“勇敢與效率”“自由與勤奮”……

與古希臘“神譜”的社會(huì)治理模式本質(zhì)上一致，《周禮》形成了六大“官譜”的社會(huì)治理模式：天官冢宰負(fù)責(zé)宮廷和王政事務(wù),；地官司徒負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)和民政事務(wù),；春官宗伯負(fù)責(zé)宗親和人口事務(wù)；夏官司馬負(fù)責(zé)軍事和外交事務(wù),；秋官司寇負(fù)責(zé)法律和司法事務(wù),；冬官司空負(fù)責(zé)工商與營(yíng)造事務(wù)?？梢哉f(shuō),，《周禮》就是中華封邦聯(lián)合體和大型文明體的精神基礎(chǔ)和行為范式來(lái)源，而后來(lái)演變?yōu)榇汗?jié)的“歲首”是其中最大的祭天拜地敬祖先的節(jié)日慶典,。問(wèn)題在于,，“歲首”是如何演變?yōu)椤按汗?jié)”的？

歲首的確定在漢代以前經(jīng)歷了比較復(fù)雜的歷史過(guò)程,。在觀(guān)象授時(shí)時(shí)代產(chǎn)生的“夏小正”直到秦代,，按照太陽(yáng)的位置對(duì)春夏秋冬季節(jié)的“分”和“至”設(shè)置的是十月歷，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等典籍和彝族古歷法中得到證實(shí),，因此將十月的冬至日期作為歲首,。同時(shí)按照天干地支和月相的分布，一年也被定為12個(gè)月,，歲首有的定在1月,，有的定在12月。由于諸侯國(guó)南北跨度很大,，天象物候也有較大的差異,，因而采用歷法的歲首日期并不統(tǒng)一，但慶典的隆重性卻是 一致的,。

公元前104年,，司馬遷提議改歷后，《太初歷》問(wèn)世,，一年分四季12個(gè)月,，農(nóng)歷的大年初一為歲首,，由于當(dāng)時(shí)正值立春節(jié)氣,，所以也叫春節(jié)。以崇尚天道為首,，春節(jié)文化代表著這樣一種文明價(jià)值序列：天道酬勤,、地道酬德,、人道酬誠(chéng)、政道酬善,、家道酬孝,、業(yè)道酬精、文道酬美,、商道酬信,、食道酬養(yǎng)、壽道酬健……

西方：從自然正義到人間正義

雖然在不同的社會(huì)背景下,，人們對(duì)“公義”概念的理解和實(shí)現(xiàn)“公義”的途徑存在著巨大的差異,，但對(duì)“公義”原則的追求卻是相通的。如果說(shuō)道德理論是一種描述我們的道德能力的企圖,，那么正義論即為描述我們的正義感的一種企圖,，它首先涉及的一個(gè)本源問(wèn)題即正義之上的正義：超驗(yàn)正義。

自然法作為一種超驗(yàn)正義觀(guān)念,，相信有一種絕對(duì)的正義標(biāo)準(zhǔn)是最高的,，人類(lèi)社會(huì)組織必須在那里找到最后根據(jù)，否則就缺乏合法性,。自然法理論幾乎是西方近代以來(lái)一切社會(huì)政治思潮的共同思想資源,。某種意義上可以說(shuō)，不懂“自然法”,，就不了解西方文化,。

自然法是自然秩序或宇宙秩序?qū)π撵`的啟示。秩序宇宙為自然法思想提供了三個(gè)基本觀(guān)念：第一,，和平,，而不是暴力，是自然的屬性,，因此社會(huì)組織的合法性同樣應(yīng)是和平,、理性和非暴力的；第二,，法律來(lái)自超驗(yàn)理性,，而不是來(lái)自權(quán)力或人民，故法律高于國(guó)王并具有恒定性,。這種“法治”思想在柏拉圖的《法律篇》和亞里士多德的《政治學(xué)》中都有創(chuàng)造性的闡述,；第三，人有天賦權(quán)利去推翻那些不符合自然法秩序的政治經(jīng)濟(jì)制度,，革命的目的不在于嫉妒和實(shí)現(xiàn)財(cái)富的重新分配,，而在于恢復(fù)自然正義。在自然法的信念之下,，人間秩序永遠(yuǎn)處于被質(zhì)疑的地位,。

梭倫的法律就是以自然法為基礎(chǔ)的實(shí)在法,，它奠定了西方法律文化的傳統(tǒng)。羅馬法作為西方法律史上的一座豐碑,，是自然法觀(guān)念的實(shí)在化,，是希臘自然理性的法律表現(xiàn)形式，這一理性主義傳統(tǒng),，一直為海洋法系和大陸法系所繼承,。《拿破侖法典》和英國(guó)的判例法,，分別是建構(gòu)理性主義和經(jīng)驗(yàn)理性主義的杰作,，二者最后在信仰的領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)一到《美國(guó)憲法》中。關(guān)于這種理性主義的法文化的歷史沿革,，及其對(duì)宇宙理性的依賴(lài),，《經(jīng)濟(jì)分析史》一書(shū)的作者、美籍奧地利政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊比特曾有過(guò)這樣的概述：對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō),，實(shí)在乃是外在的物質(zhì)世界,。起初，給予這個(gè)世界活力和秩序的,，被認(rèn)為是身在事物之外又推動(dòng)事物的諸神……羅馬私法被當(dāng)作自然合理秩序中的慣例創(chuàng)造出來(lái),，其中，蘊(yùn)含在理性人平等性中的諸項(xiàng)原則得到貫徹……法律上的“人”成為一種抽象概念……重組羅馬社會(huì)和法律的權(quán)威建立于真理的基礎(chǔ)之上,。社會(huì)和法律的規(guī)定性秩序與人類(lèi)意愿無(wú)關(guān),，它是客觀(guān)和普遍的自然秩序的一部分，只能通過(guò)正確運(yùn)用人類(lèi)理性來(lái)發(fā)現(xiàn)……實(shí)際上諸如合理的宇宙,、人類(lèi)的理性和自由意志一類(lèi)自然法上的本體論假定,，在歐洲人的信仰中已經(jīng)如此根深蒂固，以至成為其“固定不變的本能”（懷特海語(yǔ)）,。結(jié)果是,，無(wú)論承認(rèn)與否，近代自然法和實(shí)證主義法學(xué)同樣適用由自然法本體論假設(shè)中獲取意蘊(yùn)的規(guī)定性原則和規(guī)則,。

但這是否意味著自然法就完美無(wú)缺了呢,？答案是否定的。毫無(wú)疑問(wèn),，純粹的自然法觀(guān)念仍然無(wú)法解決法律的實(shí)踐問(wèn)題,，相反，只有社會(huì)成員真正信仰自然法,，才能使其變成真實(shí)的生活實(shí)踐,，在使平等原則得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，超越結(jié)果平等的陷阱?！霸谖鞣椒蓚鹘y(tǒng)中，法律被設(shè)想為一個(gè)連貫的整體,，一個(gè)融合為一體的系統(tǒng),，一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體被設(shè)想為在時(shí)間上是經(jīng)過(guò)了數(shù)代和整個(gè)世紀(jì)的發(fā)展……法律不是作為一個(gè)規(guī)則體,，而是作為一個(gè)過(guò)程和一種事業(yè)”,。古希臘雅典執(zhí)政官伯利克里（約公元前495—前429年）說(shuō)：“在私人生活中我們自由而且寬容，但在公共事務(wù)中我們嚴(yán)守法規(guī),。這是因?yàn)檫@種法律深使我們心服,。”這實(shí)際上是對(duì)“雅典政治”基本精神的總結(jié),。

了解了自然法的根基,，有助于我們理解中華法系精神。

東方：天下為公與人類(lèi)大同

有別于其他古代文明,，由于中國(guó)文化中一直都沒(méi)有發(fā)展出完整的抽象理性,，所以“中國(guó)古代法并不具有神圣的淵源，更與神的意志無(wú)關(guān)”,，而是代表了法律發(fā)展中另一種不同的“路向態(tài)度”,。

某種意義上，中國(guó)人對(duì)“天”的關(guān)注相當(dāng)于西方世界對(duì)宇宙的好奇,，中國(guó)“哲學(xué)家中以天帝為主宰者,，可謂絕無(wú)僅有”；區(qū)別在于,，中國(guó)哲學(xué)對(duì)“天”充滿(mǎn)恐懼而鮮少由衷贊美,、充滿(mǎn)力量崇拜而鮮少終極關(guān)切，充滿(mǎn)活命哲學(xué)而鮮少道德敬畏,。與此同時(shí),，中國(guó)人把“天”人格化，一方面,，如程顥說(shuō)“天人本無(wú)二,，不必言合”，另一方面,，“天”有著人一樣的喜怒情感和各種理性與道德局限,，于是滋生出中國(guó)人期望能與天道共進(jìn)退、不要逆天以避免遭受天罰的理想,，正如墨子說(shuō)：“順天意者,，兼相愛(ài)交相利，必得賞；反天意者,，別相惡交相賊,，必得罰?！甭鋵?shí)在實(shí)踐層面上,，“順天”常常等同于“順天子”。

孔孟思想把有情感,、有意志,、有能力、有權(quán)柄,、有公義,、有計(jì)劃的“天”內(nèi)置于個(gè)體生命之中，在追求盡心知性而知天,、“內(nèi)圣”而“外王”的過(guò)程中,，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的整體和諧觀(guān)照，并從中孕育出先知先覺(jué)的公義情懷——于是天下為公,，成為儒家一生追求并努力實(shí)現(xiàn)的人生理想和目的,，淋漓盡致地體現(xiàn)在國(guó)家憂(yōu)患意識(shí)、宣講仁愛(ài)真理,、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和展望民族復(fù)興圖景等方面,。

《書(shū)經(jīng)·湯誥》中記載，商湯伐夏桀歸,，祭祀昭告于上天,，示萬(wàn)方曰：“凡我造邦，各守爾典,，以承天體,。爾有善，朕弗敢蔽,。罪當(dāng)朕躬,，弗敢自赦。惟簡(jiǎn)在帝心,。其而萬(wàn)方有罪,，在予一人。予一人有罪,，無(wú)以爾萬(wàn)方,。”《呂氏春秋·有始》篇謂“天地萬(wàn)物,，一人之身也,，此之謂大同,。”高誘注：“以一人身喻天地萬(wàn)物,?！兑住吩唬骸敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物’,，故曰大同也,。”《禮記·禮運(yùn)》篇亦云：“大道之行也,，天下為公,，選賢與能,，講信修睦,。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,，使老有所終,，壯有所用，幼有所長(zhǎng),，鰥寡孤獨(dú)廢疾者,，皆有所養(yǎng)。男有分,，女有歸,。貨惡其棄于地也，不必藏于己,；力惡其不出于身也,，不必為己。是故謀閉而不興,，盜竊亂賊而不作,，故外戶(hù)而不閉，是謂大同,?！弊顬槌浞值卣故玖酥袊?guó)精神文化的關(guān)切中心：實(shí)現(xiàn)天地宇宙和人類(lèi)世界的大同。

宋代,，“天子與士大夫共治天下”,，擔(dān)任朝臣和“帝王師”的儒者，不遺余力以“仁道”勸誡君主,，推崇孟子的王安石以?xún)?nèi)圣外王之說(shuō)“開(kāi)導(dǎo)圣心”,，朱熹對(duì)在位27年的宋孝宗更是直指其私欲和私心，結(jié)果晚年被幽禁在家,，“永棄人間事,，吾道付滄州。”

不過(guò),，“天下為公”的一個(gè)消極后果就是“個(gè)人”的消失,。縱觀(guān)中國(guó)歷史,，會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有“個(gè)人”,，只有“天下”，在無(wú)數(shù)“個(gè)人”的基礎(chǔ)上,，“天下為公”這座通天塔在遠(yuǎn)東樹(shù)立起來(lái)了,。

明朝中后期，受王陽(yáng)明心學(xué)思想影響,，李贄等一些學(xué)者從追求心靈的獨(dú)立自由,，引向?qū)s束壓抑士人和民眾的社會(huì)秩序的批判，認(rèn)為天下人各有其欲,、各能自理,，既倡言民眾日常生活和人情物欲的自然性、合理性,，又抨擊君主的一元專(zhuān)制,。明末清初，顧亭林,、黃宗羲,、王夫之，進(jìn)一步從道德與政治,、理想與現(xiàn)實(shí)兩方面,，對(duì)“天下為公”與“天下為家”作出了重要區(qū)分，對(duì)“公”與“私”“天下”與“國(guó)家”的關(guān)系進(jìn)行了辨析,。

歷史地看,，儒家憧憬“天下為公”，強(qiáng)調(diào)“立君為民”“立君為公”,，其中包含著的道德觀(guān)念和政治理想,，以及對(duì)民本、民生,、民心的重視,，與現(xiàn)代民主思想的一些觀(guān)念有相通之處，在歷史的長(zhǎng)河里,，在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大張力中,，深深植根于人們的日常生活中。

繼承與發(fā)展：文明價(jià)值的永恒

改革開(kāi)放之初,，中國(guó)就被定位為文明國(guó)家,，從“兩大屬性”到“五大屬性”的發(fā)展定位,，建構(gòu)了一個(gè)文明范疇的總體目標(biāo)體系。

1982年黨的十二大報(bào)告第一次把中國(guó)發(fā)展定位為兩大屬性即“高度文明,、高度民主”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),。

從1987年黨的十三大報(bào)告開(kāi)始，中國(guó)發(fā)展定位為三大屬性即“富強(qiáng),、民主,、文明”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

從2007年黨的十七大報(bào)告開(kāi)始,，中國(guó)發(fā)展定位為四大屬性即“富強(qiáng),、民主、文明,、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,。

從2017年黨的十九大報(bào)告開(kāi)始、中國(guó)發(fā)展定位為五大屬性即“富強(qiáng),、民主,、文明,、和諧,、美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

此外,，在十九大報(bào)告中,，文明話(huà)語(yǔ)出現(xiàn)了45次，包括“人類(lèi)文明”“世界文明”“中華文明”的國(guó)家總體話(huà)語(yǔ),，“物質(zhì)文明,、政治文明、精神文明,、社會(huì)文明和生態(tài)文明”的國(guó)家形態(tài)話(huà)語(yǔ),，“富強(qiáng)、民主,、文明,、和諧、美麗”的國(guó)家屬性話(huà)語(yǔ),，“中國(guó)夢(mèng)”“中華民族偉大復(fù)興”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的國(guó)家目標(biāo)話(huà)語(yǔ),，以及文明傳播和發(fā)展的實(shí)踐主題話(huà)語(yǔ)，共同構(gòu)成文明國(guó)家的基本話(huà)語(yǔ)體系,。

2015年9月28日,，習(xí)近平主席出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)指出：“‘大道之行也，天下為公,?！推?、發(fā)展、公平,、正義,、民主、自由,，是全人類(lèi)的共同價(jià)值,，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成,，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國(guó)相互依存,，休戚與共,。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體,。”

至此,，“天下為公”價(jià)值觀(guān)與“大同”思想,，在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的沖擊和自我揚(yáng)棄后，煥發(fā)出積極的世界性意義,。

近代以來(lái),，啟蒙運(yùn)動(dòng)倡揚(yáng)的普遍理性主義和科學(xué)主義，確乎是一種符合歷史潮流的現(xiàn)代性啟蒙和革命性祛魅,，但是,，個(gè)人主義、自由主義,、工具理性主義的過(guò)度張揚(yáng)也帶來(lái)了“自我與他人,、文化自我與文化他者以及人類(lèi)與自然之間”各種關(guān)系的危機(jī)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的出場(chǎng)無(wú)異于在危急時(shí)刻貢獻(xiàn)了中國(guó)方案,，在此方案中,，這個(gè)人類(lèi)命運(yùn)共同體一方面以其文明價(jià)值的超越性，凝聚著家庭成員的價(jià)值信念和情感向心力,；一方面又以其文明價(jià)值的獨(dú)立性,，確保了家庭成員之間關(guān)系的真實(shí)性。