就山西太原來說，晉水主要是指晉祠難老,、魚沼和善利三股泉水的總稱,，它發(fā)源于太原市西南懸甕山麓，其中最主要,、水量最大的就是難老泉,，占整個(gè)晉水總量的60%—70%,。它百折千回,，像一位溫婉的婦人一樣蜿蜒綿亙于晉祠腹地，環(huán)抱整個(gè)晉源,，一路向東,、向北,、向南，和汾河之水一起澤被著古晉陽大地上繁衍生息的百姓,。它獨(dú)有的礦物成分,，又讓這片土地上生長出來的水稻具有了獨(dú)特的口感。晉水水質(zhì)清冽,、甘甜,，“涌波若沸，波浪洶涌,，混混不窮”,，且富含多種礦物元素，營養(yǎng)價(jià)值極高,，周圍村莊自古多受它的蔭庇,。宋代范仲淹就寫詩盛贊過這里：“千家灌禾稻，滿目江鄉(xiāng)田,，皆如晉祠下,，生民無旱年?！?/p>

“張郎塔”位于太原市博物館內(nèi)不系舟旁,，又名“中流砥柱”。石塔高2米有余,，下面埋葬著晉祠花塔村一位叫浩義的張姓青年,。傳說在幾百年前，晉水南北兩河農(nóng)民為爭(zhēng)水利,，屢起紛爭(zhēng),，每每械斗而出人命。宋嘉祐五年（1060年）,，雙方又起爭(zhēng)端,，官府出面調(diào)停，在難老泉邊放置一口大油鍋燒沸,，并向其中投入10枚銅錢,，告訴百姓哪一方有人能從鍋中撈出幾枚銅錢，哪一方就可分得幾股泉水,，以后永成定例,。

當(dāng)時(shí)北河人群中閃出一位青年，縱身跳入油鍋中,，抓起一把銅錢扔了出來,，他則被油炸而死。我們可以想象這一畫面的殘酷和血腥，也能從字里行間讀出這位張姓義士的勇敢和決絕,，他被后人尊稱為“張郎”,。

他這一把撈出了7枚銅錢，于是官府判北河各村永遠(yuǎn)可得7分水量,，“三七定水程”,，并在難老泉的旁邊鑄成分水石堰，留水洞10眼,，北七南三進(jìn)行了分水,，直到現(xiàn)在這一遺址還在。北河各村百姓為了紀(jì)念這位義士的功績(jī),，就在分水堰邊修建了一座石塔,，把他的俠骨埋在石塔下面，起名“張郎塔”,。為了紀(jì)念張郎,，周邊各村的老百姓還公推張郎的后人擔(dān)任北河都渠長。這個(gè)故事通過口耳相傳,，就這樣代代相傳下來,，時(shí)間長了，甚至渲染了幾絲神話的味道在里面,。

這里,，筆者卻有理由相信這段歷史是真實(shí)發(fā)生過的。據(jù)山西大學(xué)歷史文化學(xué)院蘇澤龍博士考證,，“清代以前,，渠長是世代相傳的，即世襲終身制,。晉水四河中,，北河渠長是由花塔村張家世襲，中河渠長是由長巷村張家世襲,，陸堡河渠長是由北大寺武家世襲,。”既然能世襲,，當(dāng)然會(huì)有一些背后的力量在起作用,，比如家族勢(shì)力的龐大、先人做出的功績(jī)等等,，時(shí)間長了,，權(quán)力長期集中難免會(huì)滋生腐敗的蚊蟲。于是在雍正年間,，這一條例被打破了,，“清雍正年間對(duì)晉水渠甲制作出新規(guī)定，要求渠長、水甲每年更換”,，徹底推翻世襲終身制,，讓更多其他姓氏的有識(shí)之士和社會(huì)賢達(dá)可以一展抱負(fù),。但奇怪的事情出現(xiàn)了,，在打破長巷張氏、北大寺武氏世襲終身制的同時(shí),，清政府規(guī)定,，“北河都渠長一職仍由花塔村張氏家族世襲?！鼻逭尫懦鲞@樣一個(gè)信號(hào),，背后的原因讓人深思。如果說修建在難老泉邊的石塔和分水石堰還不能說明這一事實(shí),，有可能是后人根據(jù)以訛傳訛的傳說附會(huì)而建成這一景觀,。那當(dāng)時(shí)政府唯獨(dú)保留花塔張氏世襲都渠長一職，則有力地說明這個(gè)故事的真實(shí)性,。我想,，張郎在他短暫的一生中，在爭(zhēng)水中表現(xiàn)出來的視死如歸,、舍生取義,、一往無前、舍我其誰的英雄氣概,，是否也曾讓在馬背上稱霸天下的清朝統(tǒng)治者們有一絲動(dòng)容,。

赤橋劉大鵬所著《晉祠志》被公認(rèn)為是研究晉祠周邊歷史非常權(quán)威的一部著作?！稌x祠志》也有相關(guān)記載,，1060年太原縣令陳知白整飭晉祠水利，在“泉初出處,，筑石為塘,，分南北瀆”，在“堰西豎石塔以分水,，北七南三”,，永成定例。晉水北河要設(shè)“一名都渠長,、五名渠長,、七十二名水甲”，進(jìn)行金字塔式的用水管理,，其中都渠長位于金字塔的頂端,，這些水務(wù)人員一年進(jìn)行一換，以保證工作的公正性。據(jù)劉大鵬考證,，“其中花塔村一名曰都渠長,，為北河之首，張氏輪流充應(yīng)”,，直到新中國成立前,，北河都渠長還一直由花塔村的張氏世襲。

在舊時(shí)科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá),，水利工程尚不完備,，都渠長一職直接關(guān)系到百姓福祉，職責(zé)權(quán)限便非常大了,。在新中國成立前,，每年農(nóng)歷三月初一，“花塔都渠長率各村渠甲恭詣晉祠,，凈獻(xiàn)剛鬣柔毛祭祀晉水源神”,，也就是進(jìn)行破土行禮儀式，破春土祭塞,。因?yàn)殛P(guān)系到百姓一年的福祉,，所以整個(gè)祭祀儀式要恭敬虔誠，祭祀供品要豐盛,。祭祀完畢后,，都渠長便親自動(dòng)手開北河水閘開始溉田，大家坐到一起,，進(jìn)行本年澆灌日程的安排,，按照商談好的結(jié)果進(jìn)行澆灌，誰先誰后,，各澆幾天,，以保證農(nóng)時(shí)各村莊稼的用水。等到祭祀結(jié)束后的第二天,，都渠長要在家里宴請(qǐng)各村的渠甲,，各村渠甲要帶賀禮赴宴。等到清明,，“北河渠甲因決水挑河,，均行祭禮，而花塔都渠長則要另設(shè)祭品于晉泉石塘東祭祀因?yàn)楸焙訝?zhēng)水有功的祖先張郎”（《晉祠志》）,，以示不忘祖先的蔭庇（清明祭祀張郎這一習(xí)俗現(xiàn)已不存）,。祭禮后，“北河渠甲于會(huì)仙橋南筑堰決水,，以調(diào)唆河道”,。之后,，正式進(jìn)入春耕季節(jié)。根據(jù)走訪了解到的資料,，花塔村老一輩的鄉(xiāng)賢如張子健,、張儉、張?zhí)焐?、楊鎖根（已去世）,、王貴根等都證實(shí)，直到建國前花塔張氏還有每年清明到張郎塔進(jìn)行祭祀的習(xí)俗,。第三個(gè)時(shí)間段是每年的農(nóng)歷六月十五的“河長會(huì)”,。在緊張的春耕備戰(zhàn)結(jié)束后,，暫時(shí)進(jìn)入一段農(nóng)閑時(shí)節(jié),，當(dāng)?shù)匕傩赵谇椎慕M織下感謝晉水之神的饋贈(zèng)，民間大規(guī)模地祭祀圣母和水母（現(xiàn)在這一習(xí)俗還在）,。在這段時(shí)間,，“北河都渠長要負(fù)責(zé)擬定戲單、收集戲份,、安排祭品,、維持秩序、領(lǐng)祭等工作”,。在這一活動(dòng)中,，從擔(dān)任北河都渠長負(fù)責(zé)的事項(xiàng)工作，可以看出他在這一活動(dòng)中的絕對(duì)重要性,?！坝捎谒钱?dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈。因此,，掌握水資源分配大權(quán)的都渠長也控制著流域內(nèi)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的命脈,。”

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，是以儒家文化為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化,。在傳統(tǒng)武術(shù)文化當(dāng)中，傳承了儒家文化的主要內(nèi)容,，它尤其強(qiáng)調(diào)“武德”,，強(qiáng)調(diào)武術(shù)的修養(yǎng)應(yīng)以德行為首，武術(shù)為技,，是為末,。所以，“仁,、義,、禮,、智、信”為主要內(nèi)容的儒家“五?！彼枷?，正是傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容。而在冷兵器時(shí)代,，人人皆能為武,，人人皆可舞槍弄?jiǎng)Γ瑥埨傻膫b義精神,，不正是我們時(shí)代所倡導(dǎo)的家國情懷嗎,？晉源這片大地，其轄區(qū)范圍內(nèi)的古晉陽城,，正是春秋末年韓,、趙、魏三家分晉,、當(dāng)時(shí)發(fā)生大戰(zhàn)所在地,。從三家分晉開始，標(biāo)志著中華文明從春秋時(shí)期正式進(jìn)入了戰(zhàn)國時(shí)期,。作為華夏文明的搖籃,，山西在中華文明發(fā)展中扮演著極為重要的角色。俠之大者,，以“義”字文化為中心,，在古老的三晉大地上，涌現(xiàn)出了一批批忠烈之士,，為華夏大地譜寫了一首首直扣心弦的動(dòng)人詩篇,。

有詩曰：“為息爭(zhēng)端赴油湯，不遜當(dāng)年國士光,。智伯渠頭游人過,，猶聞鄉(xiāng)老嘆張郎?！睆埨傻牧x舉也成為當(dāng)?shù)匕傩?，尤其是張姓族人的驕傲?/p>

作者系太原市晉源區(qū)第十二小學(xué)校 張建勇